上巳风俗与北齐崔氏《靧面辞》的祝祷之义

东汉以后,三月三日上巳节桃花流水祓除不祥的风俗活动逐渐兴盛。北齐崔氏《靧面辞》主要叙述了三月三日上巳时节以桃花流水靧儿之面的场景,希望能够借此为子女祓除不洁。后世类书的“岁时”条目著录了崔氏《靧面辞》,歌辞的异文情形大致相同。《靧面辞》歌辞中彰显的祝祷之义及其创作模式对后世文学产生了重要的影响。

论中国早期祝祷文辞的发生、发展及书写规则

上古时期祭礼繁复,由祭礼而生的祭祀文辞迎来创作兴盛期,祝祷文辞应运而生。春秋之前,祝祷辞的创作权被官方掌握着,立足诚挚之心,呈切悫之辞。文辞随礼而变,祭礼文明的兴衰影响着祝祷文辞的创作。春秋以降,民间创作兴起,出现了大量的巫术性质明显的祝祷辞。祝祷辞的创作遵循一般的格式,先以语助词“皋”字开篇,再交代所祷之神、所祷事宜及所供祭品。

先秦祭礼与祝祷文体

先秦祭礼对祝祷文体的发生、分类、形态及功能均产生了重要影响。祭祀活动的繁荣,促进了祝祷文体的发展。巫祝各掌其辞的祭祀制度、不同祭仪对所需祭辞的特定选择,增强了人们的文体分类意识。大祝所掌"六辞"、大师所教"六诗"体现了先秦祭祀活动对文体发展与分类的推动作用。祝祷文辞作为祭仪的重要组成部分,其文体形态随着祭仪的需要而变化。《诗经》中的《商颂》与《周颂》在内容、风格、篇幅等方面的差异,正是缘于商朝"尚声"与周朝"尚臭"的祭祀传统。祝文与嘏文、祷文与祠文、祝文与诅文等文体受制于祭祀目的的需要,形成了功能相互对应的特征。这些独特的文体现象,说明古代礼制与文体的发展具有互动关系。

论秦国的两篇祝祷辞

目前出土了战国时期秦国的两篇祝祷辞,《诅楚文》与《秦曾孙骃告华大山明神文》。《诅楚文》作于秦楚蓝田之战前夕(秦惠文王更元十三年,公元前312年),是秦国欲发动鬼神的力量以战胜楚国,在神灵面前数说楚王罪状、诅咒楚王的文字。《秦曾孙骃告华大山明神文》的作时在秦昭襄王五十二年(公元前255年)至秦始皇元年(公元前246年)之间,是秦骃因自己病重而向华大山祈祷自己能够康复的文字。两篇都属于祝祷辞中的策祝一类,前者祷战,后者祷病。两篇都对前代祝祷辞有一定继承,但同时又有了较大发展。

马王堆帛书《式法》所记祝祷仪式疏释

本文重点讨论了马王堆帛书《式法》中一段涉及祝祷仪式的帛书残文,在整理者研究的基础上对此段帛文中几个字重新作了释读,同时也对帛文大意进行了疏释。通过疏释发现,这段帛文记录的是当时一种祭祷仪式,其中所记祭品及祭具等均与传世文献中的相关祭祷物事相吻合,可为民俗学的研究提供有益的参考资料。

爱尔兰宗主权之争——从《祝祷书》到《抗议书》

英国方面把占有爱尔兰的合法性,上溯至1155年罗马教皇阿德里安四世为英格兰国王亨利二世写的《祝祷书》。爱尔兰方面通过文献释读,用《抗议书》否认《祝祷书》是英格兰征服爱尔兰的合法性依据。《祝祷书》与《抗议书》形成了历时性对立关系,对立的焦点是爱尔兰的宗主权,而非现代民族国家的主权。

江苏盱眙东阳汉墓祝祷辞令考释

对江苏盱眙东阳汉墓祝祷辞令进行了通释,解决了部分疑难词语,该辞令对了解汉代的丧葬风俗、民间宗教信仰等具有重要意义。

论基督教与犹太教分离视域中的犹太教异端祝祷

一般认为,公元一世纪末,犹太拉比制定异端祝祷咒诅基督徒,以便把基督徒驱逐出犹太会堂,这是导致基督教在二世纪初从犹太教分离的关键因素。而近期研究对异端祝祷最初的谴责对象,以及拉比何时建立对犹太会堂的控制,都有争议。本文对上述争议进行分析,探讨异端祝祷的最初文本、谴责对象,并结合拉比权威在犹太社会中确立的过程,评估异端祝祷实际产生的影响,认为异端祝祷不足以作为基督教与犹太教于二世纪初分离的关键证据。

《天回医简》祝由四方探赜

[目的]探析老官山汉墓中四首祝由方,辨明祝由的发展进程以及在中医学发展过程中的贡献。[方法]使用文献搜查法和二重证据法,将《天回医简》祝由四方与相近时代著作、现代文献进行联系研究,梳理释义;结合时代文化背景,对治疗内容进行深入分析。[结果]《天回医简》是秦汉时期较为成熟的医学资料,其中包括4首祝由方,涉及3种疾病。这些祝由方在内容和形式上依附了神鬼之说,但同时也初步显现了中医哲学思想和后世主流治疗理念的雏形。不仅药与祝由并用、导引数术兼备,还隐约可见一些现代心理学和外科学治疗手段。[结论]在所处时代背景下,《天回医简》作为当时内容较为完备、写作较为规范的医学文献,其祝由内容呈现出蒙昧与觉醒交织的特点,亦是中医学演进的缩影,是从蒙昧的实践到出现体系化理论的曙光的飞跃。

睡虎地秦简《马禖》新探

根据北大汉简《日书》和《日忌》的提示,简文中的“祝”应为“大祝”或“太祝”之省,本篇题作《马禖》最具合理性。在此前提下,全篇可划分为3部分,由“●”和“▅”两个符号隔开,前后两部分为需要祝者读出的内容,中间部分则是关于神位安置和餟祭等环节,不需要祝者读出。第一部分中,“日丙”应理解为先牧之名,如此方能与“马禖”合神。第二部分中,旧释“东向南向各一马”之“马”应为“席”字残文,孔家坡汉简日书《鸡血社》简文可证。第三部分中,“㪇”字本当作“牧”,应是涉上文“先”字而误,“先牧”与“四厩行大夫”为并列的神灵名,因此可以与“次席”连读。“屏詷马”应分析为“屏+詷马”,“詷”为修饰马的形容词。从韵读和北大汉简《日书》新材料来看,方勇对“令其口耆(嗜)葏(荐)[齒出]=([齒出][齒出]),耆(嗜)㱃(饮)律=(律律),弗遏自退,弗敺(驱)自出”一句的断读和分析正确,可从。从用字习惯方面考虑,“嗅乡”应读作“嗅向”。

秦漢時期桑蠶業、禽畜養殖及狩獵活動中的信仰習俗

本文綜合傳世典籍、簡牘以及民族調查資料,對秦漢時期的桑蠶業、家禽家畜飼養宜忌和狩獵等經濟活動中的信仰習俗進行探討,指出這一時期的經濟領域不僅存在神靈崇拜,很多經濟活動也受到當時普遍流行的擇日習俗的影響,還有不少禁忌、祝禱等巫術行為。

歌舞、仪式、再生之祈祷——《诗经·豳风·鸱鸮》之意义新释及其被误读的意义

从神话学的角度可以看出《诗经·豳风·鸱鸮》接受史上的被误读,它本应是原始祝祷仪式上的歌舞吟唱,诗意应是再生之祈祷;而从诗歌形式的演变史看,误读却是文学形式嬗变的一个契机,从而成就了禽言诗、寓言诗、拟物诗等诗歌新理解。

祥瑞文化视阈下传统婴戏图吉祥内涵解读

祥瑞文化是中国传统文化的独特组成部分,在其影响下形成多类祥瑞艺术题材,传统婴戏图便是其中之一。受祥瑞文化影响,婴戏图的描绘对象虽为现实生活中的儿童,但却被赋予诸多神秘而又理想化的吉祥内涵,一度成为承载民众祝祷祈愿的祥瑞艺术形式之一。传统婴戏图的吉祥内涵与祥瑞崇拜有何关联?其吉祥内涵体现在哪些方面?文章以我国传统祥瑞文化为出发点,结合代表性婴戏作品,对传统婴戏图的吉祥内涵进行深入解读。

敦煌文献“桃符题辞”新证

英藏敦煌文献S.610V/1上的文字,学界一直认为是对联。根据行文规律,该文献内容可以分为四个段落,其中后三段每句的句末字押韵,且各段在文意安排上相一致,这些特点说明,四个段落各自为独立的单位,不可以再分割为对联的形式。虽然文句对偶,但不符合对联的文体特征。结合宋人笔记的记载,文献内容当属应用于岁日、立春日的祝祷之语。

秦《诅楚文》浅释

秦《诅楚文》是战国时期秦国声讨楚王熊相，并祈求神灵保佑秦国战胜楚师的刻石文字。石共三块，文字基本相同，分别以所祭神名命名：一日“巫成文”，一日“亚驼文”，一日“大沈厥湫文”。《诅楚文》出土日久，研究成果亦丰，然其中尚有未能尽解之问题，故本文从以下三方面补阙：一、词语校读札记；二、由《诅楚文》看祝祷辞文体概况；三、由《诅楚文》看先秦时代告神之礼。

《摩诃婆罗多》“咒祝”主题研究

《摩诃婆罗多》中大量"咒祝"文化现象反映了婆罗门种姓在婆罗门教社会中的特殊身份及职能。当史诗人物触犯了某种天然或人(神)为的禁规,诅咒便成为惩罚的方式。在史诗中,这一主题呈现为(设禁)→违禁→惩罚→解除(或实现)的结构。印度史诗叙事的特点在于"设禁"环节的缺失,这主要因为史诗时代婆罗门教法体系化,禁忌观念已然形成,而咒语向祝祷转化透露出远古巫术向系统化宗教的嬗变。史诗故事最能推动情节发展的环节是"解除"(实现)。梵剧《沙恭达罗》对插话《沙恭达罗》的加工,利用的正是"诅咒"的经典叙事。

谈关沮秦简所载秦代的浴蚕术

文章讨论了关沮秦简中所载秦代浴蚕种时的祝祷辞及具体的浴蚕方法,认为祝祷辞中的"女"应是指代先蚕,且简文中"目""腹"等词可以属下句读,祝祷辞与《荀子·赋篇》中的《蚕赋》具有密切关系。在具体的浴蚕方法上,简文的""字应是"徼石"二字合文,读为"皦石",指白石。同时简文中的"次"应读为"齐",表示浴蚕的原液和勾兑的水量相等。