信仰与欢娱:徽州忠义神崇拜的形成与发展——以汪王神、世忠庙神、双忠庙神为中心

徽州忠义神信仰是其民间信仰的重要组成部分,作为一种带有儒家价值观的神灵崇拜,其形成与发展经历了长期而漫长的过程。从现实人物到忠义神灵,从小范围的民间祭祀到整个徽州的信仰活动,忠义神信仰发生了量到质的蜕变,这些变化离不开民众和政府的双向推动,而徽州社会对忠义神信仰的实践也构成了其独特的民间信仰图景。

调神为主针刺联合穴位贴敷对老年失眠患者的影响

目的观察调神为主针刺联合穴位贴敷治疗老年失眠的疗效及对焦虑抑郁的影响。方法将100例老年失眠患者随机分为2组,每组50例。2组均给予调神为主针刺,治疗组在此基础上加用穴位贴敷,疗程为4周。观察2组治疗前后的匹兹堡睡眠质量指数(PSQI)、焦虑自评量表(SAS)和抑郁自评量表(SDS)评分。结果治疗后,2组患者PSQI评分均显著降低(P<0.05);治疗4周、结束后1个月,治疗组PSQI评分均显著低于对照组(P<0.05)。治疗后,2组患者SAS、SDS评分均显著降低(P<0.05),且治疗组SAS、SDS评分显著低于对照组(P<0.05)。结论调神为主针刺联合穴位贴敷治疗老年心肾不交型失眠疗效确切,且能改善患者焦虑抑郁,疗效优于单纯针刺。

张淑杰常委代表民盟河南省委会发言——以中共二十届三中全会精神为引领 在全面深化改革中推进农业农村现代化

中共二十届三中全会是又一划时代的会议,《中共中央关于进一步全面深化改革、推进中国式现代化的决定》(以下简称《决定》)擘画了进一步全面深化改革、推进中国式现代化的新蓝图。民盟河南省委会将把学习贯彻全会精神作为重大政治任务抓紧抓好,切实把学习成果转化为践行习近平总书记“四新三好”总要求的精气神、围绕中心服务大局的源动力,为努力开创中国式现代化建设河南实践新局面贡献民盟力量。

论《内经》中肾之神为精志

《内经》中"肾藏志"的观点被普遍接受,但也存在"肾藏精志"的说法。古代医家多依据《难经》中肾有两枚左肾、右命门故可分别藏精与志来理解和应用"肾藏精志"理论,这似乎并非《难经》中"肾藏精与志"的认识基础。道文化中非常重视"精",精为生生循环之性,是生命活动中有无相生的基本动力和根本原因,是道生万物在人生命活动的体现。肾主志是以精为基础,人自强不息的毅力和耐力即源于此。神、魄、魂、意皆是以精为基础而产生。神机和气立所主导的生命活动中升降出入的气化循环,也依赖精的生生循环之性。所以肾藏精志更能反应"五脏藏神"理论中神对身心活动主宰作用的本质内涵。"五脏藏神"理论同样具有天人合一、人天相应的整体观。

心神为体,脑神为用

本文讨论了心脑共主神明的问题,提出“心神为体,脑神为用”的命题。认为脑在功能上是阴阳气血精明流注的通道,是五脏功能的通道,而且又贮藏精髓,是神汇注之处。心是五脏六腑之大主,而主神明,神有主导形的作用。心是神明所出之根,脑是神明流注之所。因此,所有的五脏功能表现于“神明之体藏于心,神明之用发于脑。”现代研究也证明心脏对脑和人的精神活动具有重要的控制和调节作用。心脏是生命代谢的中枢,脑的功能还必须依赖于心脏的指令。

以祠神为纽带和标志的迁移人群的地方认同和融合——以宁波沿海海神信仰为例

民间信仰祠神是人们内心精神需求的外化,信众群体及相应的社会空间与地方祠神构成了相互依存、相互影响的辩证关系,是以祠神为标志和纽带的地方认同得以培育和维系的基础.本研究将宁波地区鄞县、慈溪、镇海、奉化、象山、定海6县方志中记载的与海洋相关的祠神进行统计,分析海神信仰作为宁波沿海地方标志及其与在区域历史时期社会经济活动和人群融合的关系.本研究认为,民间祠神的"功能"是推动民间祠神传播扩散的主要力量之一,并且是连结迁移人群和本土居民共同心理诉求和维系地方认同的重要纽带.

周人何以称至上神为天

天是周人对至上神的称谓。天与帝既相通又有差别。周人以天代替殷人之帝基于两个传统，一是重视以星占数学为基础的筮占的传统；一是重视农业生产的传统。周人之天与殷人之帝的最大区别乃在于：天具有道德属性。

“神为”背后的诸神利益——解读埃斯库罗斯《报仇神》

在埃斯库罗斯的《报仇神》中,诸神的直接参与使传统的"神意"转变为"神为"。在对奥瑞斯特斯弑母案件的审判过程中,"神为"的背后是诸神各自的利益,或是为了维护神人关系,或是为了保留母系社会的力量残余,或是为了制定民主新规以取代落后旧律。

村域视野下的民间信仰与“祭祀圈”——以西和县冯村春节祭祀家神为例

村落民间信仰所包含的内容较为丰富,具有鲜明的地域性、文化性和民族性。冯村春节围绕家神进行村落家族、宗族的一系列祭祀活动,以凸显不同村落和姓氏构筑的祭祀圈,形成特殊村落社会组织共同体,达到宗族情感认同的目的。运用文化人类学方法阐释家神信仰文化构成的"祭祀圈",分析群体情感认同以及民间群体记忆的合理性,对西和县冯村春节家神祭祀、村落民间信仰的传承具有重要的作用。

经络调气养生——气化生命神为主宰人生百年不是梦

气化生命印证了中医经络理论--'炼精化气,炼气化神'.元气-宗气-营卫之气,调节机能运行,控制平衡稳定,促进新陈代谢,提高免疫功能,防治疾病,保健养生.生命是个气化动态神为主宰的恒温实体,主要是自身的功能运动.心平气和,健康长寿.胎息法调气养生,就在于调动先天奇经八脉的元气循行,缓冲气差压力,调节内在平衡,达到心平气和的胎息状态,实现'恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来'.从而精力充沛,神气十足,健康长寿.人生百年不是梦!

浅析苗族寨神信仰的文化逻辑——以鸡爪村苗族寨神为例

“寨神”(苗语:jioldenb)是苗族民间宗教信仰的重要表现形式。这种信仰的内在逻辑结构,是由特定的生境和族群关于生命、生存与生活的知识和经验模塑的;这种信仰对维持特定的民族社区的稳定具有重要的作用。本文以松桃苗族自治县鸡爪村苗族寨神为例,试图用宗教人类学的视角来揭示这种信仰的原神象征及其文化逻辑。

神为人用:宋代西北边臣祠神的塑造与演变

宋代是一个平民化的时代,民间、官方为在世或过世的有功德者立祠、加封号的现象较多。这种建构平民文化的社会现象,在西北边臣祠神的塑造过程中得到充分体现。民间塑神集中在神宗朝以前,主要目的是延续边臣的恩惠;官方在神宗朝以后到南宋初年,积极参与到西北边臣祠神文化建设之中,延伸国家意志。尽管民间、官方对祠神有不同的需求,但在促进国家认同这一点上,两者在社会实践中得到了一定程度的兼顾。

敦煌写本宅经与唐五代敦煌居宅神煞研究——以空间神为中心

唐五代时期敦煌民间信仰中的居宅神煞,尽管呈现强烈的本土特征,但受佛、道成分在神灵领域与民间信仰自由混通的影响而具有多元性,同时兼备禁忌、占卜、祭祀、镇厌等多重功能。其信仰群体超越了僧俗、胡汉界限,映射出唐五代敦煌社会族群对中国本土神祗的普遍认同和在民间信仰领域的民族融合。

《女神》思想特色之再认识——以“自我”形象和“科学”精神为例

文章袭用《女神》众多思想特色中的两点:“自我”形象和“科学”精神。但与以往论述截然不同的是,文章认为,郭沫若《女神》诗作中的“自我”为“群体的自我”,“科学”为“感性的科学”。这两组看似悖论而实际上存在的问题正构成了郭沫若《女神》诗作的两道亮丽风景。

以督-肝-神为核心的针法治疗神志病的理论探讨

神志病是以精神和心理状态异常为特征的一类病证,包括但不限于睡眠障碍、抑郁症、焦虑症、孤独症、强迫症、癫狂病、痴呆等,其致病因素复杂,涉及脏腑繁多,临床表现各具。中医针刺治疗神志病具有独特优势,且临床疗效明确。通督疏肝调神针法是以“督-肝-神”为核心,并结合西医学模式提出的一种针刺方法。在整体观的指导下,此针法基于通督启神与疏肝调神理论,结合通督调神与疏肝调神针法,以中医学形神一体观为指导,形神共治,制定通督防御、情志调畅、经络导引及针刺等综合预防方案,充分发挥中医优势。梳理督脉、肝、神与神志病的生理关系,同时阐述督脉-肝-神之间的密切关联,以通调督脉、疏通气机为手段,以安神为目的,探讨以督-肝-神为核心的针法在神志病治疗中的重要作用,为针刺治疗神志疾病提供理论参考。

调神为主针刺治疗偏头痛30例

目的观察调神为主针刺治疗偏头痛的疗效。方法以调神针刺法治疗偏头痛30例,并与常规针刺法治疗28例进行对照,观察两组疗效及即时止痛效果。结果与结论调神组总有效率为90%,对照组为75%,调神组疗效明显高于对照组(P<0.05);调神组治疗24h后止痛效果远胜于对照组(P<0.01)。

潮神崇拜与钱塘江沿岸低地开发——以张夏神为中心

自然灾害是制约民间信仰发展的最重要因素之一。在科技文明不发达的古代,面对不可测的自然力,人们求神拜佛的主要目的是消灾去难。在传统中国,人们抵御自然灾害的能力还很低,各地的自然灾害对当地人的生活及其社会造成了不可估量的破坏力。因此,崇祀那些能够免除各地自然灾难的神灵,便成了中国人精神生活的重要部分。在杭州湾沿岸,存在着特殊的潮水灾害~①。

国家认同与地方神明正统化——以明清广西浔州府三界神为例

三界神最早出现于广西浔州府地区,后来其信仰一度扩大到两广,成为岭南地区重要的地方神明。"冯三界"因其灵异性和影响力,被民众视作神明(三界神)看待。而作为地方大族的"冯三界"背后蕴藏的巨大力量引起政府的注意,为了强化对地方的控制,政府不断对三界神的形象进行塑造,将其纳入维护政府统治秩序的神灵体系之中,最终实现了三界神由"淫祀"转变为"正祀"的过程。

浅析传统日化品牌的品牌活化之路——以六神为例

在快速变革的营销环境、传播环境中,传统企业面临着诸多挑战和考验,只有适时而变,实施品牌活化战略,为品牌注入年轻的基因,才能让品牌保持活力。本文通过对传统日化品牌六神的品牌活化策略的总结分析,希望能为其他品牌提供一些经验借鉴。

北川羌族民间传述坛神为姜尚的依据研考

羌族是个有多神信仰的民族,信仰自然神也信仰人格神。坛神是其信仰诸多神灵中的一种,北川民间口头传说坛神是姜尚,经调查考推,颇有根据。坛神的礼神空间和仪轨与其他地区和民族较为类似,是以北川羌民族的坛神信仰,应是民族交流融合的产物。