从“神主形从”说到“略貌取神”观——道家形神观在汉魏六朝之变迁

人的"形""神"当以谁为主呢?从西汉到六朝这数年之久的时间里,《淮南子》的"神主形从"说及魏晋玄学之"略貌取神"观,代表了道家形神观在这一时期的变迁。

論古代文藝學的主神重形傳統

本文針對學界關於古人"重神輕形"的傳統見解,提出古代文藝學的基本形神觀是"主神重形"。首先考察古代思想史上的形神論,認爲其中已貫穿着重神而不輕形的觀念,爲文藝學史上"主神重形"的形神關係學說奠基。其次分析東晉顧愷之及其後畫論家的主神重形論,强調其在文藝學史上主神重形論中的導夫先路作用。最後討論古代形神關係研究中的有關問題,提出一直都重形、形神不可分等觀點,並由此抉發出尚未被充分重視的古人"形神兼具"觀念下"真"的概念,藉以進一步說明"主神重形"纔是古代文藝學形神關係論的基調。

基于“形神统一”理论的中医五神探讨

"形神统一"是中医"整体恒动观"的重要组成部分,"形"具体指筋骨肌肉、四肢百骸、五官九窍等组织器官,神包括自然界之神、广义及狭义之神。形为神之宅,神为形之主,紧密结合临床。遵从"形神统一、神主形从"的观点通过中医五神理论的阐释(病机层次及病机要素的组合),对一些精神心理性疾病进行相关性研究,拟以中医五神为维度探讨并建立精神心理性疾病的辨证论治模式。

“心主神明”观点之商榷

“心主神明”观点在内涵上与“神为形之主”相抵牾,使中医理论不能自洽。分析“心主神明”的依据,发现该观点源于对《黄帝内经》经文的不正确理解。(1)混淆了“心藏神”与“心主神明”的区别。(2)未考虑《黄帝内经》时代“君主”的含义和“官”字应用的避讳规则,将前者解释为“帝王”,后者解释为“官职”;将“神明”理解为“神”。继而错解经文。(3)过度解读“心者,五脏六腑之大主”,使之具有心主宰“神”的内涵。与“神”密切相关的中医原理和临床事实也不支持该观点。说明“心主神明”的观点并不成立。

论《淮南子》生命观的深层意蕴

古典名著《淮南子》在生命观上的成就达到了秦汉时代的最高水平。它不但首次提出了完整的生命三要素理论及其功能运作模式,而且其"神主形从"的生命建构原则实现了与现代哲学人类学的理论契合;它不但提出了"以内乐外"的德性生活方式,而且其"尊天保真"的生命理想诉求在真正形而上的层面上诠释了生命的深层蕴涵。

《淮南子》二论

秉承于先秦道家的《淮南子》,无论在哲学思想上,还是在音乐理论上,均是对道家思想的继承,并有进一步的发展,主要体现在“神主形从”说及其对音乐形神的论述中。

道教生命观的哲学阐释——以葛洪《抱朴子·内篇》为中心

道教生命观主要涵盖三方面的内容:生命结构上的"形神相依互持"论,其典型表述为"形者,宅也;神者,主也";生命本质上的"道生气化"论,即生命形态万千殊异,本质上却都是禀道受气的结果;生命能级上的可化论,就是说,生命存在以气为基础,气是生命能级的标识,而气本身是可以变化乃至升华的,提升气的层级,就意味着升华生命能级,当下形态的"人"可变化气质而迁化成"仙","仙"就是化气合道而"长生久视"的"人",是"人"应然的生命境界。