忘年神交 如切如磋——钱学森指导我研究文化产业

钱学森教授作为一位享誉世界的科学泰斗,在他晚年将其关注和思考的领域拓展到哲学、社会科学和人文艺术的诸多领域。他在和我校李向民教授多年通信中先后讨论过精神经济学、发展经济学、艺术经济史、文化市场与农业产业化等问题,钱学森教授在信中所阐述的思想是一笔十分宝贵的精神财富,其中对于精神经济理论的评论和关于"第五产业"的一系列论述至今仍对文化产业理论研究具有很强的现实指导意义。本刊特约李向民教授撰文回忆钱老关于精神经济学、艺术经济史与文化市场等问题的论述,以飨读者。

巫觋与祭祀:三代思想信仰体系与人神交接模式

夏商周三代思想信仰的发展系从非理性的巫觋文化,通过祭祀文化的转折而走向理性的礼乐文明,对于神灵的崇拜经由祖先崇拜的转移而走向以民为本的人文主义思想。与此相呼应,三代人神交接模式也经历了以甲骨、蓍草为中介的卜筮到以祝嘏为中介的祭祀的多种间接交接形式演变,作为最直接中介的巫觋则进一步演变为礼乐制度下的史,构成中国的巫史传统。

一位与东方艺术神交的大师——浅析莫兰迪的绘画艺术

本文就莫兰迪这位西方20世纪的艺术大师的绘画艺术展开分析,通过比较他的艺术与中国绘画的某些特质的相同之处, 探讨东西艺术在高层境界上往往会不期而遇,它们相距其实并不遥远。

让科学精神和人文精神交相生辉

毋庸置言，当前社会文化中存在着与经济发展很不协调、甚至诸多丑恶的现象，这包括封建迷信盛行，伪科学泛滥，弄虚作假现象泛滥成灾，一些地方政府和部门违背民主与科学的决策程序，大兴土木，大搞形象工程。许多人为追逐名利，丧失最起码的道德准则。

让体育精神和老区精神交相辉映

体育盛会重回老区，这是红土地上4400万江西老区人民的深情呼唤。共和国体育回故乡，这是英雄城南昌主打“红色体育”牌的鲜明口号。

“故国神游”还是指“故乡神交”——答王振泰及赵逵夫先生

对于笔者关于苏词“故国神游”即“故乡神交”的见解,王振泰、赵逵夫二位先生先后发表过不同看法。本文针对他们的意见,进行了答辩,指出了他们在文献理解方面的明显错误,并就自己原来的见解作了进一步的补证。

神交汤颗粒的水提工艺研究

目的:研究神交汤颗粒的水提工艺,为神交汤颗粒的应用开发奠定基础。方法:以金丝桃苷得率及总多糖得率为指标,采用单因素及正交试验筛选神交汤颗粒的水提工艺。结果:盐菟丝子等7味中药加10倍量水浸泡1 h,加入醇提后人参、麦冬、丹参,煎煮3次,每次1. 5 h。结论:本研究优选的神交汤颗粒提取工艺路线合理可行,为中试放大提供了参考。

《体育颂》与科学健身中“四适”的神交

最近,因为北京市将举办2022年冬奥会,各区县加大了对奥运知识与冰雪欣赏的讲座。实际上,多数市民对奥运会的理解对是竞赛、金牌和奖金,缺少对奥林匹克文化的认知,更缺少对奥林匹克运动与全民健身运动的关联关系的认知。作为讲师团的成员,在讲座中,我特别推荐学习现代奥林匹克运动之父顾拜旦的《体育颂》。《体育颂》以散文诗的形式抒发了作者对体育的真挚感情。诗歌开篇为我们勾画出体育的轮廓,把体育看成是美丽、正义、勇气、荣誉、健康、进步与和平的化身。其中的一段文字,使我对顾拜旦先生愈加崇敬。

人神交流:一种内生性的乡村治理机制——基于陕北小村“抬楼子”的民族志考察

乡村治理是当前社会科学领域的重要议题,其之所以成为社会治理的薄弱环节,在于乡村内生性力量有待激活。通过对陕北小村庙会“抬楼子”现象进行民族志考察发现,人神交流是常常被忽略的内生性的乡村治理机制,即“世俗权威-神灵-村民”协同治理模式。村民们巧妙地发明了一套完备的、多层次的人神沟通的符号系统和实践机制,与神协商的同时,获得神灵赋权,进而完成与世俗权力的协商,在博弈与妥协中,最终决定村庄公共事务的执行。

神交古人 心忧天下——温家宝总理9次记者会“古诗文开场白”的回望与反思

温家宝自2003年任国务院总理以来，在不同场合引用古今中外诗文名句多达130余次，其中以“两会”期间最为频繁。我们回溯一下温家宝从2003年担任国务院总理以来的9次记者会古诗文开场白，从中能清晰展现一个亲民总理的心路历程，也可以窥见这几年民族复兴的历史进程之一斑。

周敦颐与朱熹:理学开山与集大成者的神交

在中国理学史上，周敦颐（1017～1073年，学者称濂溪先生）与朱熹（1130～1200年，学者称晦庵先生）是两位里程碑性的人物，地位崇高，影响久远，前者号称理学的开山鼻祖，后者则被公认为集理学之大成的宗师。然而，一个重要的文化现象似乎没有引起人们应有的关注，那就是周敦颐（以下简称周子）生前并不为人们所推崇，学术地位也不高，何以身后名声如此显赫。显然，周子学术思想史上地位的确立，经历了一个漫长而曲折的过程，而朱熹（以下简称朱子）则扮演了“贵人”的角色。换言之，周子被定于理学开山之尊的地位及其道德文章广为后人知晓，朱子居功至伟。一。

郭沫若与董作宾:十年神交,握手言欢

1928年的仲夏，携一家人流亡日本，避居在千叶县市川市乡下的郭沫若又被一种写作的欲望扰动了。他已经沉寂了近半年的时间，其间主要精力都用来读书，不仅读文学的书、文艺理论的书，而且广泛地涉猎了哲学、经济、历史等等社会科学方面的书籍。这一方面是因为远离了国内的生活现实，他很难再有文学创作的冲动，另一方面则是与创造社同人们开展的文化批判运动，迫使他要大量阅读社会科学方面的理论书籍。

我与他的神交

这个男人有无法描述的张力、来自于他的身体、他的感觉以及他的思想和灵魂，我第一次见他时并未有此类强烈的感觉，他斯文的外表，谦和的表情，掩盖了他身体里蕴含的张力。直到交往略深了以后。我才发现他体内张力的不可抑制。

南海神庙见证李文藻、黎简之神交

古往今来,名人与名胜之间存在着一定程度的相互借重。机缘巧合,齐鲁小吏李文藻、岭南布衣文人黎简"倾盖如故",前者还成为后者人生路上的一个伯乐。他们各自曾数次慕名造访南海神庙,得江山之助,二人都创作了关涉该神庙的诗文并传诵至今。南海神庙见证了他们的神交。

文章有神交有道——试论杜甫的交游诗

文章有神交有道——试论杜甫的交游诗刘文刚杜甫是一位经历丰富，交游广泛的伟大诗人。社会上形形色色的人，他都有接触和交往。写入交游诗中的，也是上至皇亲国戚，宰相大将，下至田父村妪，伶人女艺，达数百人之多。杜甫的交游诗在内容和艺术上都极具特色，数量也特别大...

心照神交“无梦楼”

“是像人一样生活感觉和思想,还是像僵尸一样地不思想?兽一样冲动?百灵鸟一样地学舌?”——摘自《无梦楼随笔》有的书,像水,或是“润物细无声”的雨水,或是“随山将万转”的溪水;当然还有像泉水的,像海水的……有的书,像火,或是普罗米修斯盗来的天火,或是鲁迅笔下宁使自己烧完也不冻灭的死火;当然还有像爝火的,像烈火的……

春游大秦 神交古人

多年来一直想拜谒周至县的大秦寺遗址,然而又每每因为各种原因未能如愿。直到有一天,伊拉克的主教不远万里朝觐了大秦寺,并称自己为景教传教士之后来到大秦寺的“

论稼轩词中的神交现象

辛弃疾是南宋著名爱国词人,在他词中存在着独特的神交现象,大量与神灵、动物、景物等对象进行精神上的交流,给他的作品带来丰富的艺术效果,即浓郁的浪漫主义色彩、外示谐趣内藏悲凉和形象深刻的理性思辨。稼轩词中的神交现象频频出现,既与词人的人生经历与个性有关,同时也是受到先秦浪漫主义文学与两宋谐谑文艺创作的影响。