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神人以和:上古图腾服饰的审美特征 被引量:2
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作者 俞艳庭 李梅 《学术论坛》 CSSCI 北大核心 2010年第10期169-173,共5页
上古服饰充当的是神与人之间的中介,通过神人关系关照人与自然以及人与社会之间的关系。跟图腾有关的服饰,既将人与其他动物区别开来,又在对"神人以和"审美理想的追求过程中,将人与自然融为一体,使个体的人获得群体认同感,增... 上古服饰充当的是神与人之间的中介,通过神人关系关照人与自然以及人与社会之间的关系。跟图腾有关的服饰,既将人与其他动物区别开来,又在对"神人以和"审美理想的追求过程中,将人与自然融为一体,使个体的人获得群体认同感,增强同一部落群体人与人之间的凝聚力。"神人以和"表达的是人与自然、与社会的和谐关系,这种关系反映到服饰艺术中,是服饰各元素的协调有序、相互配合。 展开更多
关键词 服饰 图腾 沟通神人 神人以和
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论商代“神人以和”的审美风尚 被引量:3
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作者 杜道明 《广西教育学院学报》 2001年第6期91-95,共5页
商民族是一个“率民以事神”的民族,它具有早期民族泛神的共性.青铜礼器 的兽面纹和其他纹饰怪兽食人母题,大量存在的牲祭人祭现象以及嗜酒风习等等,无一不凝聚 着商代人尊神事鬼的民族特性,也体现了他们对“神人以和”审美境界的... 商民族是一个“率民以事神”的民族,它具有早期民族泛神的共性.青铜礼器 的兽面纹和其他纹饰怪兽食人母题,大量存在的牲祭人祭现象以及嗜酒风习等等,无一不凝聚 着商代人尊神事鬼的民族特性,也体现了他们对“神人以和”审美境界的刻意追求.“神人以 和”的境界体现了媚神与自娱的统一,即主体在媚神的同时也获得了心理上的平衡与情感上的 愉悦。 展开更多
关键词 青铜器 商族 审美文化 商代 "神人以和" 审美风尚
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神人以和:对原始乐的通神功能及思想意义之分析
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作者 熊申英 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2005年第5期76-80,共5页
乐在我国原始氏族社会时期就已经产生了。从原始乐的具体运用来说,总是与人的物质活动、祭祀活动、图腾信仰以及人的情感宣泄联系在一起,乐作为通神工具,借助历史分析及文献记载和考古发现,从乐在祭祀活动中所具有的巫术性的通神功能的... 乐在我国原始氏族社会时期就已经产生了。从原始乐的具体运用来说,总是与人的物质活动、祭祀活动、图腾信仰以及人的情感宣泄联系在一起,乐作为通神工具,借助历史分析及文献记载和考古发现,从乐在祭祀活动中所具有的巫术性的通神功能的角度,可以揭示原始人对如何解决人与人、人与自然之间的问题所作出的思考。 展开更多
关键词 原始乐 通神 神人以和
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诗可以观:论《诗经》灾害书写中“神人以和”的审美意识展现
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作者 柯利强 《美与时代(美学)(下)》 2021年第4期30-33,共4页
在《诗经》的祈愿诗中,灾害书写主要是以透露着灾害记忆的书写方式存在,这些灾害记忆或包蕴于周人的卜筮之言和祈愿之语中,或展露在周人祭祀、禳灾之志内。与之同时,周人的灾害记忆无不展露着“神人以和”的审美意识,这主要在祈愿诗中... 在《诗经》的祈愿诗中,灾害书写主要是以透露着灾害记忆的书写方式存在,这些灾害记忆或包蕴于周人的卜筮之言和祈愿之语中,或展露在周人祭祀、禳灾之志内。与之同时,周人的灾害记忆无不展露着“神人以和”的审美意识,这主要在祈愿诗中的颂“考”诗和祭祀、禳灾诗的灾害书写中得以体现:在颂“考”诗中,“神人以和”的审美意识主要体现在周人的卜筮之言和祈愿之语中;而在祭祀、禳灾诗中,“神人以和”的审美意识则主要体现在周人的祭祀、禳灾之志内。 展开更多
关键词 诗经 灾害书写 卜筮 祈愿 神人以和 审美意识
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马家窑文化神人纹纹样分析及源流考
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作者 袁以宸 《收藏与投资》 2024年第2期74-76,共3页
本文将对马家窑文化的神人纹纹样进行全面的分析,并且通过不同地域、不同时间段相似图案的对比分析,找出其图案形式演变的脉络、起源和流向。
关键词 神人 马家窑文化 蛙纹
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试论良渚文化玉器神人兽面纹原型 被引量:2
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作者 黄桂芳 乔梓桐 《文物鉴定与鉴赏》 2023年第3期96-99,共4页
早在史前时期,良渚先民就创造了辉煌灿烂的玉器文化,以做工精良、纹饰精美的良渚玉器而闻名遐迩。良渚玉器纹饰中被称为“神徽”的最具有代表性的神人兽面纹最早发现于良渚文化的反山、瑶山墓地遗址,是集中反映良渚时期地区自然环境与... 早在史前时期,良渚先民就创造了辉煌灿烂的玉器文化,以做工精良、纹饰精美的良渚玉器而闻名遐迩。良渚玉器纹饰中被称为“神徽”的最具有代表性的神人兽面纹最早发现于良渚文化的反山、瑶山墓地遗址,是集中反映良渚时期地区自然环境与先民社会意识的载体。近35年来学界对此纹饰的研究从未中断并取得了丰厚的成果,对充实良渚文化研究具有重要意义。文章将在前人研究的基础上,对神人兽面纹一组合纹饰进行拆分解读,并试图从动物形象的角度探究神人兽面纹的原型与内涵。 展开更多
关键词 良渚文化 神人兽面纹 玉器
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从神人抱鱼铜带钩看古人的乐生态度
7
作者 杨明龙 郑春颖 《收藏与投资》 2023年第9期22-26,共5页
神人抱鱼铜带钩的构体正面图像神人抱鱼、含珠凤鸟、蟾蜍和构体背面铭文“丙午”以及带钩构体,共同构建了一套简略而完整的“蟾蜍辟兵”表述系统,只不过蟾蜍图像时常被工匠省略。神人抱鱼铜带钩“辟兵”观念,产生于东汉末至西晋初的战... 神人抱鱼铜带钩的构体正面图像神人抱鱼、含珠凤鸟、蟾蜍和构体背面铭文“丙午”以及带钩构体,共同构建了一套简略而完整的“蟾蜍辟兵”表述系统,只不过蟾蜍图像时常被工匠省略。神人抱鱼铜带钩“辟兵”观念,产生于东汉末至西晋初的战争和瘟疫多发的背景之下。构体背面的吉祥类铭文,隐含了乐生的生活态度。 展开更多
关键词 铜带钩 神人抱鱼 辟兵 蟾蜍
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良渚古迹神人兽面纹的可视化设计与应用研究
8
作者 廖子昕 李志明 《Design(汉斯)》 2023年第3期1597-1611,共15页
良渚古迹是中国古代的一个重要文化遗址,代表中华五千年的新石器时代人类文化史,出土的文物充分展示了良渚的独特魅力和高度发达的文明水平,其中神人兽面纹是最具代表性的符号,有着极高的美学价值和丰富的文化内涵。从历史文化的传承、... 良渚古迹是中国古代的一个重要文化遗址,代表中华五千年的新石器时代人类文化史,出土的文物充分展示了良渚的独特魅力和高度发达的文明水平,其中神人兽面纹是最具代表性的符号,有着极高的美学价值和丰富的文化内涵。从历史文化的传承、保护和发展的角度出发,利用信息可视化呈现方式,用生动简洁的图形来表现复杂繁冗的文字信息,对其审美特征进行可视化分析,生动再现良渚古迹神人兽面纹。本文通过对良渚古迹神人兽面纹信息收集和整理,探讨可视化的构建路径,从而获得易于大众理解的传播方式,打造具有科普性与理性的文创产品设计,更好地进行数字保护。 展开更多
关键词 良渚古迹 神人兽面纹 信息可视化 数字保护
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启蒙的自我澄清:在神人、古今与中西之间 被引量:7
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作者 任剑涛 《学术界》 CSSCI 北大核心 2010年第10期5-16,245-249,共17页
启蒙具有相当复杂的内涵。启蒙与启蒙运动不能混为一谈。启蒙不是先知先觉者对后知后觉者的开启鸿蒙,而是人们对运用理性的共同提示。启蒙在神人、古今与中西之间划分出了界限,但并不是将相关的两者切割开来而已。启蒙筹划的是在"... 启蒙具有相当复杂的内涵。启蒙与启蒙运动不能混为一谈。启蒙不是先知先觉者对后知后觉者的开启鸿蒙,而是人们对运用理性的共同提示。启蒙在神人、古今与中西之间划分出了界限,但并不是将相关的两者切割开来而已。启蒙筹划的是在"人为自己立法"的总体处境下,人类如何面对启蒙的生存状态,谋划确切了解世界、有效改造社会的事业。就此而言,启蒙具有恒久的价值。对中国而言,启蒙是转型中国必予重视的基本精神,它既有利于推动中国人面对现实,也有助于中国人应接现代转型的任务,促使中国走出发展困境。 展开更多
关键词 启蒙 神人 古今 中西
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彩虹、割礼、洗礼:宗教视阈下《圣经》约记中神人关系的代码 被引量:2
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作者 蒋栋元 吴格非 《贵州大学学报(社会科学版)》 2015年第1期124-129,共6页
"约"在《圣经》中具有非常重要的地位。为了更好地治理人类,神采取了与肉体惩罚、洪水毁灭等不同的方式——立约。经历了旧约和新约时代,神与人双方共订立了八个盟约。这些盟约都有记号为见证,其中彩虹、割礼和洗礼分别为挪... "约"在《圣经》中具有非常重要的地位。为了更好地治理人类,神采取了与肉体惩罚、洪水毁灭等不同的方式——立约。经历了旧约和新约时代,神与人双方共订立了八个盟约。这些盟约都有记号为见证,其中彩虹、割礼和洗礼分别为挪亚之约、亚伯拉罕之约和基督新约的标记,是神人之间达成和解、挑选子民和人类救赎的代码。 展开更多
关键词 彩虹 割礼 洗礼 神人关系 代码
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良渚文化“神人兽面”的兼体造型和意蕴 被引量:6
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作者 萧兵 《考古与文物》 CSSCI 北大核心 2003年第6期44-49,60,共7页
The `animal face of spiritual being’in Liangzhu Cultur is a `concurrent modeling’ Illustrious mammae of large goddess are regarded as the two eyes of spiritual animals,prototype of wild boar,and its opening mouth is... The `animal face of spiritual being’in Liangzhu Cultur is a `concurrent modeling’ Illustrious mammae of large goddess are regarded as the two eyes of spiritual animals,prototype of wild boar,and its opening mouth is just like the `vaginal orifice of goddess with teeth’ This must have a function of sex warning,sex enlightenment and sex deterrent,and exorcizing and promoting the fertility in the prehistoric society The `concurrent modeling’ is common in the pan-pacific culture,especially in the prairie Shamanism’s works of art like Indian Shamanism etc ,and also some vestiges on the Shang and Zhou’s objects can be 展开更多
关键词 良渚文化 神人兽面” 玉器 文化内涵
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神、谷神与神人——神字生命内涵考论 被引量:2
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作者 宋小克 《河南社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第2期165-168,共4页
"申"乃"神"之初文,为电之象形。电随雷雨,有滋生万物之功,故滋生万物成为神的核心内涵。在《老子》中,神与谷结合,为谷神,成为天地之根、万物之源。在《庄子》中,神融入生命,为藐姑射神人,成为万物的滋养者、精神... "申"乃"神"之初文,为电之象形。电随雷雨,有滋生万物之功,故滋生万物成为神的核心内涵。在《老子》中,神与谷结合,为谷神,成为天地之根、万物之源。在《庄子》中,神融入生命,为藐姑射神人,成为万物的滋养者、精神境界的开辟者。 展开更多
关键词 谷神 神人 生命
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《复仇(其二)》与耶稣的神人二性 被引量:4
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作者 刘云 《鲁迅研究月刊》 CSSCI 北大核心 2017年第6期10-16,共7页
写于1927年的《复仇(其二)》,是鲁迅作品中颇为晦涩难解的一篇。该文以《圣经》中的耶稣受难故事为蓝本,以独特的角度、阴冷的笔调,书写了耶稣在被钉十字架时混合着"大欢喜和大悲悯"的复杂心情。传统的解释大多将之归于"借外国的... 写于1927年的《复仇(其二)》,是鲁迅作品中颇为晦涩难解的一篇。该文以《圣经》中的耶稣受难故事为蓝本,以独特的角度、阴冷的笔调,书写了耶稣在被钉十字架时混合着"大欢喜和大悲悯"的复杂心情。传统的解释大多将之归于"借外国的宗教历史故事来揭示中国国民性问题的批判庸众的作品",这一阐释是合理的,然而,《复仇(其二)》的意蕴却不仅止于此。 展开更多
关键词 《复仇(其二)》 耶稣 神人 鲁迅作品 历史故事 1927年 《圣经》 十字架
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从“神人”和“野马”看《庄子》内篇的成书年代 被引量:2
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作者 郭智勇 《贵州社会科学》 CSSCI 北大核心 2007年第9期161-165,共5页
根据内含的字词只可以确定一个文本的晚出,而无法确定它的早出。对《庄子》内篇内含字词的实证研究表明:"神人"作为复合词在《庄子》内篇中多见,表明其成书在《淮南子》之后;"野马"作为一意象词出现,表明其成书当... 根据内含的字词只可以确定一个文本的晚出,而无法确定它的早出。对《庄子》内篇内含字词的实证研究表明:"神人"作为复合词在《庄子》内篇中多见,表明其成书在《淮南子》之后;"野马"作为一意象词出现,表明其成书当在汉末佛经《道行般若经》之后。 展开更多
关键词 字词研究 神人 野马 庄子内篇
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现代性进程中的神人之争——从福柯的反思回溯梅洛-庞蒂的立场 被引量:2
15
作者 杨大春 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2022年第4期73-82,共10页
当代哲学家福柯的现代性反思确认人是19世纪的一个发明,由此引发了人为什么在17、18世纪缺席的问题,这其实涉及神人之争。后期现代哲学家梅洛-庞蒂通过本己身体对人、通过野性存在对自然进行的描述表明,早期现代心性哲学对理想性/观念... 当代哲学家福柯的现代性反思确认人是19世纪的一个发明,由此引发了人为什么在17、18世纪缺席的问题,这其实涉及神人之争。后期现代哲学家梅洛-庞蒂通过本己身体对人、通过野性存在对自然进行的描述表明,早期现代心性哲学对理想性/观念性的追求意味着神在神人之争中的主宰地位,后期现代心性哲学关于现实性与理想性、物质性与观念性相结合的要求代表了人在神人之争中的中心地位。以福柯哲学为代表的当代物性哲学不仅彻底抛弃了人的神性,而且完全放弃了人的心性。反思性的回溯表明,梅洛-庞蒂对早期现代哲学家笛卡尔和康德的解读很自然地引出了福柯式的问题及其答案。 展开更多
关键词 梅洛-庞蒂 福柯 现代性 神人之争 神性 心性
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《逍遥游》“至人、神人、圣人”解 被引量:2
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作者 王锺陵 《江苏社会科学》 CSSCI 1996年第2期67-71,共5页
本文通过对“至人、神人、圣人”较为广博、精细的考辨和阐释,推翻前人的诸多注解,提出了作为意脉相关的有机整体和二种形式逍遥内涵的观点,重新论述了庄子《逍遥游》的哲学精神和文化意义。
关键词 《逍遥游》 圣人 神人 庄子 “无功” “至人” 《人间世》 “无名” 《齐物论》 至人无己
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乐象舞容 神人以和——读高德祥《敦煌古代乐舞》
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作者 李曙明 《人民音乐》 CSSCI 北大核心 2009年第11期94-94,共1页
读高德祥《敦煌古代乐舞》书后,天地神人以和的敦煌乐象舞容,其丰美富丽之灿烂光辉,情深文明之天人意蕴,温柔敦厚之人文品性,涵超真善之高远境界,众生极乐之信仰追求皆在神思中浑然生发、踊跃、延绵、升华……
关键词 神人以和 敦煌 乐象 乐舞 古代 温柔敦厚 天地
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《山海经》中人兽伴生类神人形象论析——以“四鸟”、鸟为助手的神人形象为例 被引量:2
18
作者 梁奇 《河南社会科学》 CSSCI 北大核心 2011年第3期154-156,共3页
《山海经》中神人形象分为三类:人形兽貌类(人兽合体类)、以虫为助手类(人兽伴生类)和五官奇特类(异形神人类)。以"四鸟"、鸟为助手的神人形象属于人兽伴生类神人形象。在这些神人形象中,人与"四鸟"、鸟相互尊重、... 《山海经》中神人形象分为三类:人形兽貌类(人兽合体类)、以虫为助手类(人兽伴生类)和五官奇特类(异形神人类)。以"四鸟"、鸟为助手的神人形象属于人兽伴生类神人形象。在这些神人形象中,人与"四鸟"、鸟相互尊重、相互利用、友好相处"。四鸟"和鸟是人们游戏的伙伴和工作的助手,帮助人们沟通天地。 展开更多
关键词 《山海经》 神人形象 分类研究 人兽伴生“ 四鸟”、鸟
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文艺复兴时期人文主义神人观与近现代西方文明的构建 被引量:3
19
作者 张国臣 《许昌学院学报》 CAS 2010年第4期107-110,共4页
文艺复兴时期的人文主义摆脱了中世纪神本主义宗教观和经院哲学的束缚,提出了人本主义宗教观,表达了新型的和谐的神人观。人文主义神人观消除了宗教与世俗生活的对立,激发了人们对今生世俗幸福生活的追求,推动了西方世俗精神的形成;为... 文艺复兴时期的人文主义摆脱了中世纪神本主义宗教观和经院哲学的束缚,提出了人本主义宗教观,表达了新型的和谐的神人观。人文主义神人观消除了宗教与世俗生活的对立,激发了人们对今生世俗幸福生活的追求,推动了西方世俗精神的形成;为宗教改革提供了重要的思想渊源,促成了服务于世俗生活的新教精神的诞生;推动了科学精神的塑造,促成了近代科学的诞生与独立发展。人文主义和谐的神人观为构建近现代西方文明奠定了基础。 展开更多
关键词 人文主义 神人和谐 宗教精神 世俗精神 科学精神
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北魏前后神人控驭对兽图像及其西方来源 被引量:2
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作者 李静杰 《艺术设计研究》 CSSCI 2021年第5期14-21,共8页
北魏前后出现了一些带有神人控驭对兽图像的遗物,学界指出这种图像是在西方文化因素影响下产生的,然而缺乏具体细节阐述,难以了解更为全面的信息。本稿将其划分为青铜铺首衔环表现神人控驭对龙,以及其他物件表现神人控驭对狮图像,并分... 北魏前后出现了一些带有神人控驭对兽图像的遗物,学界指出这种图像是在西方文化因素影响下产生的,然而缺乏具体细节阐述,难以了解更为全面的信息。本稿将其划分为青铜铺首衔环表现神人控驭对龙,以及其他物件表现神人控驭对狮图像,并分析了这些图像的表现形式,及其吸收和改造西方文化因素的过程。 展开更多
关键词 神人控驭对兽图像 铺首衔环 北魏墓葬 卢里斯坦
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