《山海经》中人兽伴生类神人形象论析——以“四鸟”、鸟为助手的神人形象为例

《山海经》中神人形象分为三类:人形兽貌类(人兽合体类)、以虫为助手类(人兽伴生类)和五官奇特类(异形神人类)。以"四鸟"、鸟为助手的神人形象属于人兽伴生类神人形象。在这些神人形象中,人与"四鸟"、鸟相互尊重、相互利用、友好相处"。四鸟"和鸟是人们游戏的伙伴和工作的助手,帮助人们沟通天地。

从神人形象补证《山海经》各部分的成书时序

《山海经》中神人形象分为3类:人兽组合类、以"虫"为助手类和五官奇特类。人兽组合类神人形象取人和兽的器官组合而成,人兽功能合一;在以"虫"为助手的神人形象中,"虫"充当助手和伙伴的角色,与人的功能互补;五官奇特类神人形象表现为身体某些部位的比例变化、器官数量的增减等奇特形象,是人体器官功能的延伸。人兽组合形象绝大多数在《山经》中,且是该经神人形象的主体部分;以"虫"为助手的神人形象大多出现在《海经》里;《大荒经》所描绘的神人形象多为五官奇特者。后面的与前者相比,是人类思维能力的一次大飞跃,是文化的一次大发展,也是时代进步的标志。据此,我们可以推测三部分的成书顺序是:《山经》—《海经》—《大荒经》。

《山海经》中以蛇为助手的神人形象论析

《山海经》中神人形象分为三类:人形兽貌类(人兽合体类)、以虫为助手类(人兽伴生类)和五官奇特类(异形神人类)。以蛇为助手的神人形象属于以虫为助手的神人形象。在这些神人形象中,人与蛇相互承认、相互尊重、相互利用、友好相处。蛇是人们游戏的伙伴和工作的助手,帮助人们沟通天地。

《山海经》中人猪组合的神人形象及其文化意义

《山海经》中神人形象分为三类:人兽组合类、以"虫"为助手类和五官奇特类。人兽组合类神人形象取人和兽的器官组合而成,动物扮演各种角色;在以"虫"为助手的神人形象中,人与动物相互承认、相互尊重、相互利用、友好相处。动物是人们游戏的伙伴和工作的助手,帮助人们沟通天地。五官奇特类神人形象表现为身体某些部位的比例变化、器官数量的增减等奇特形象,是人体器官功能的延伸。人猪组合的神人形象属于人兽组合类神人形象之一,取猪身、猪喙与人面或人首组合而成,猪赋予人神奇的力量从而使人具有异常的功能。这类神人形象具有丰富的文化内涵且对后世文学创作产生深远的影响。

论《世说新语》人物品评中的“神人”形象

魏晋时期,品评识鉴的风气受到时代与思想的变革,其人物品评的思想基础转变为道家自然哲学和玄学人生观。庄子思想中“神人”形象成为《世说新语》时代士人孜孜以求的目标,其具体的内涵包括:秀美白皙,身材瘦弱,淡化德行或超越道德,侧重个人才性和气度风貌的审美评价,追求形神合一的自然境界。

从一枚环状乳画纹带神兽镜中看东王公、西王母、黄帝及伯牙的形象

在江南出土众多各种型制的神兽镜中 ,往往有东王公、西王母、黄帝及俞伯牙的神人形象 ,由于塑造镜模的匠师众多 ,使得以上四位神人的形象各有差异 ,造成许多神兽镜纹饰中的这四位主神不易辨认。该文通过对鄂州出土的东汉时期环状乳画纹带神兽镜上的东王公、西王母、黄帝及俞伯牙四位神人形象的认定 ,从而找出与其有规律的形象特征 ,使得在辨认神兽镜背纹中塑造的四位神人时有规律可循。

《楚辞》中屈原诗人身份的特选与蒙召意识

屈原诗人身份的意义在于:屈原写诗,一定知道自己永垂不朽。屈原在诗歌创作中多次表达了对自己诗人身份的特选与蒙召意识的肯定。屈原的生与死都是非凡的,这一点与耶稣基督相似。耶稣是集中的艺术家,艺术家是分散的耶稣。屈原相信自己一出生就被上苍委以重任,去完成一项重要使命。此谓他的特选意识;他塑造的神人形象是其蒙召意识的重要体现。他创造的香草美人传统影响了后世文人。

陀思妥耶夫斯基创作中的孤独及其宗教消解

陀思妥耶夫斯基一生受到孤独的煎熬，故在创作中深刻地反映了人生的孤独痛苦。创作了一系列完美的具有基督教博爱精神“神人”形象来寄托自己的理想，消解自己的孤独。

論宋元時期狄仁傑忠臣形象的塑造及其文化意義

狄仁傑本是武周時期的賢臣,中晚唐以來,其忠於李唐皇室的事跡不斷地被傳頌,小説家爲其編造了各種神異故事,使其神人形象雛形初顯,成爲一種客觀存在的狄仁傑文化。1宋元時期,具有典範意義的狄仁傑引起了帝王、史官、文士等各懷其志者的濃厚興趣,他們在承接唐五代狄仁傑文化的基礎上.