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精神实在:俄罗斯宗教哲学神人论关节点 被引量:1
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作者 王萍 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 2016年第1期36-39,共4页
神人问题始终是俄罗斯宗教哲学探讨的文化主题,面对现代人的"精神客体化"与价值理想的缺失,哲学家们试图以先验思维方式将哲学理性与宗教体验相结合,重新诠释精神与精神世界的内涵,重塑精神的实在性与神圣性,以此确立人(在宗... 神人问题始终是俄罗斯宗教哲学探讨的文化主题,面对现代人的"精神客体化"与价值理想的缺失,哲学家们试图以先验思维方式将哲学理性与宗教体验相结合,重新诠释精神与精神世界的内涵,重塑精神的实在性与神圣性,以此确立人(在宗教神学中被压制)与神的关系,找寻人(在抽象哲学中被遗忘)在宇宙中的位置,恢复人存在的神性(应然)维度。 展开更多
关键词 精神实在 俄罗斯宗教哲学 神人论
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俄罗斯宗教哲学视域下神人论思想探究
2
作者 王萍 《学术交流》 CSSCI 北大核心 2018年第5期182-187,共6页
神人理论是俄罗斯白银时代宗教思想家始终关注的文化主题。哲学家们普遍认为现代人生存困惑的深刻根源在于人与神关系的疏离与对立,以致人的现实存在缺少了神性的应然维度。在对传统思想中人的本质和上帝观念进行重新解读与定位后,认为... 神人理论是俄罗斯白银时代宗教思想家始终关注的文化主题。哲学家们普遍认为现代人生存困惑的深刻根源在于人与神关系的疏离与对立,以致人的现实存在缺少了神性的应然维度。在对传统思想中人的本质和上帝观念进行重新解读与定位后,认为真正的神人关系应是辩证的、内在的、统一的,是肯定神性与否定神性的结合、超验性与内在性的统一、人与神的双向互动。俄罗斯宗教哲学试图站在时代高度,立足民族文化传统通过面向上帝找寻人在现代化进程的合理位置,重释生命的价值与意义。 展开更多
关键词 俄罗斯 宗教哲学 神人论
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《庄子》中天人、神人、至人、圣人关系再议
3
作者 谭明冉 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2024年第4期81-89,210,211,212,共12页
《庄子》中天人、神人、至人和圣人的关系,郭象、成玄英认为四者异名同实,后人杨成孚、曹础基进一步论证了这个观点,宣颖、高亨、冯友兰、谭戒甫等认为四者不能混同,但是论述得不够详尽,且相互不同。其实,天人、神人、至人、圣人是逐级... 《庄子》中天人、神人、至人和圣人的关系,郭象、成玄英认为四者异名同实,后人杨成孚、曹础基进一步论证了这个观点,宣颖、高亨、冯友兰、谭戒甫等认为四者不能混同,但是论述得不够详尽,且相互不同。其实,天人、神人、至人、圣人是逐级下降的。首先,在《庄子·庚桑楚》中,天人高于圣人;在《外物》中,神人高于圣人;《达生》则指出,至人不丧己殉物,而圣人则要观察几微,谋取福利;再结合天作为浑沌一气,包含且大于作为精气、和气的神,神又高于作为形体的真(也就是身),可以断言,天人高于神人,神人高于至人。其次,《天下》描述前三者言“不离”,不离者,浑然一体之谓,犹如手之于身;圣人则言“以……为”,显示出主客、天人的分离,意思是前三者顺应自然,外王只是其自然发用,而圣人则利用智慧,化成天下,说明前三者高于圣人。《庄子》中诸种人互文或并用,也基本遵循上一层级涵摄下一层级的人的功能的规律。 展开更多
关键词 天人 神人 至人 圣人 《庄子》
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马家窑文化神人纹纹样分析及源流考
4
作者 袁以宸 《收藏与投资》 2024年第2期74-76,共3页
本文将对马家窑文化的神人纹纹样进行全面的分析,并且通过不同地域、不同时间段相似图案的对比分析,找出其图案形式演变的脉络、起源和流向。
关键词 神人 马家窑文化 蛙纹
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试论良渚文化玉器神人兽面纹原型 被引量:2
5
作者 黄桂芳 乔梓桐 《文物鉴定与鉴赏》 2023年第3期96-99,共4页
早在史前时期,良渚先民就创造了辉煌灿烂的玉器文化,以做工精良、纹饰精美的良渚玉器而闻名遐迩。良渚玉器纹饰中被称为“神徽”的最具有代表性的神人兽面纹最早发现于良渚文化的反山、瑶山墓地遗址,是集中反映良渚时期地区自然环境与... 早在史前时期,良渚先民就创造了辉煌灿烂的玉器文化,以做工精良、纹饰精美的良渚玉器而闻名遐迩。良渚玉器纹饰中被称为“神徽”的最具有代表性的神人兽面纹最早发现于良渚文化的反山、瑶山墓地遗址,是集中反映良渚时期地区自然环境与先民社会意识的载体。近35年来学界对此纹饰的研究从未中断并取得了丰厚的成果,对充实良渚文化研究具有重要意义。文章将在前人研究的基础上,对神人兽面纹一组合纹饰进行拆分解读,并试图从动物形象的角度探究神人兽面纹的原型与内涵。 展开更多
关键词 良渚文化 神人兽面纹 玉器
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从神人抱鱼铜带钩看古人的乐生态度
6
作者 杨明龙 郑春颖 《收藏与投资》 2023年第9期22-26,共5页
神人抱鱼铜带钩的构体正面图像神人抱鱼、含珠凤鸟、蟾蜍和构体背面铭文“丙午”以及带钩构体,共同构建了一套简略而完整的“蟾蜍辟兵”表述系统,只不过蟾蜍图像时常被工匠省略。神人抱鱼铜带钩“辟兵”观念,产生于东汉末至西晋初的战... 神人抱鱼铜带钩的构体正面图像神人抱鱼、含珠凤鸟、蟾蜍和构体背面铭文“丙午”以及带钩构体,共同构建了一套简略而完整的“蟾蜍辟兵”表述系统,只不过蟾蜍图像时常被工匠省略。神人抱鱼铜带钩“辟兵”观念,产生于东汉末至西晋初的战争和瘟疫多发的背景之下。构体背面的吉祥类铭文,隐含了乐生的生活态度。 展开更多
关键词 铜带钩 神人抱鱼 辟兵 蟾蜍
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神人以和:上古图腾服饰的审美特征 被引量:2
7
作者 俞艳庭 李梅 《学术论坛》 CSSCI 北大核心 2010年第10期169-173,共5页
上古服饰充当的是神与人之间的中介,通过神人关系关照人与自然以及人与社会之间的关系。跟图腾有关的服饰,既将人与其他动物区别开来,又在对"神人以和"审美理想的追求过程中,将人与自然融为一体,使个体的人获得群体认同感,增... 上古服饰充当的是神与人之间的中介,通过神人关系关照人与自然以及人与社会之间的关系。跟图腾有关的服饰,既将人与其他动物区别开来,又在对"神人以和"审美理想的追求过程中,将人与自然融为一体,使个体的人获得群体认同感,增强同一部落群体人与人之间的凝聚力。"神人以和"表达的是人与自然、与社会的和谐关系,这种关系反映到服饰艺术中,是服饰各元素的协调有序、相互配合。 展开更多
关键词 服饰 图腾 沟通神人 神人以和
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启蒙的自我澄清:在神人、古今与中西之间 被引量:8
8
作者 任剑涛 《学术界》 CSSCI 北大核心 2010年第10期5-16,245-249,共17页
启蒙具有相当复杂的内涵。启蒙与启蒙运动不能混为一谈。启蒙不是先知先觉者对后知后觉者的开启鸿蒙,而是人们对运用理性的共同提示。启蒙在神人、古今与中西之间划分出了界限,但并不是将相关的两者切割开来而已。启蒙筹划的是在"... 启蒙具有相当复杂的内涵。启蒙与启蒙运动不能混为一谈。启蒙不是先知先觉者对后知后觉者的开启鸿蒙,而是人们对运用理性的共同提示。启蒙在神人、古今与中西之间划分出了界限,但并不是将相关的两者切割开来而已。启蒙筹划的是在"人为自己立法"的总体处境下,人类如何面对启蒙的生存状态,谋划确切了解世界、有效改造社会的事业。就此而言,启蒙具有恒久的价值。对中国而言,启蒙是转型中国必予重视的基本精神,它既有利于推动中国人面对现实,也有助于中国人应接现代转型的任务,促使中国走出发展困境。 展开更多
关键词 启蒙 神人 古今 中西
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彩虹、割礼、洗礼:宗教视阈下《圣经》约记中神人关系的代码 被引量:2
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作者 蒋栋元 吴格非 《贵州大学学报(社会科学版)》 2015年第1期124-129,共6页
"约"在《圣经》中具有非常重要的地位。为了更好地治理人类,神采取了与肉体惩罚、洪水毁灭等不同的方式——立约。经历了旧约和新约时代,神与人双方共订立了八个盟约。这些盟约都有记号为见证,其中彩虹、割礼和洗礼分别为挪... "约"在《圣经》中具有非常重要的地位。为了更好地治理人类,神采取了与肉体惩罚、洪水毁灭等不同的方式——立约。经历了旧约和新约时代,神与人双方共订立了八个盟约。这些盟约都有记号为见证,其中彩虹、割礼和洗礼分别为挪亚之约、亚伯拉罕之约和基督新约的标记,是神人之间达成和解、挑选子民和人类救赎的代码。 展开更多
关键词 彩虹 割礼 洗礼 神人关系 代码
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良渚文化“神人兽面”的兼体造型和意蕴 被引量:6
10
作者 萧兵 《考古与文物》 CSSCI 北大核心 2003年第6期44-49,60,共7页
The `animal face of spiritual being’in Liangzhu Cultur is a `concurrent modeling’ Illustrious mammae of large goddess are regarded as the two eyes of spiritual animals,prototype of wild boar,and its opening mouth is... The `animal face of spiritual being’in Liangzhu Cultur is a `concurrent modeling’ Illustrious mammae of large goddess are regarded as the two eyes of spiritual animals,prototype of wild boar,and its opening mouth is just like the `vaginal orifice of goddess with teeth’ This must have a function of sex warning,sex enlightenment and sex deterrent,and exorcizing and promoting the fertility in the prehistoric society The `concurrent modeling’ is common in the pan-pacific culture,especially in the prairie Shamanism’s works of art like Indian Shamanism etc ,and also some vestiges on the Shang and Zhou’s objects can be 展开更多
关键词 良渚文化 神人兽面” 玉器 文化内涵
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现代性进程中的神人之争——从福柯的反思回溯梅洛-庞蒂的立场 被引量:3
11
作者 杨大春 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2022年第4期73-82,共10页
当代哲学家福柯的现代性反思确认人是19世纪的一个发明,由此引发了人为什么在17、18世纪缺席的问题,这其实涉及神人之争。后期现代哲学家梅洛-庞蒂通过本己身体对人、通过野性存在对自然进行的描述表明,早期现代心性哲学对理想性/观念... 当代哲学家福柯的现代性反思确认人是19世纪的一个发明,由此引发了人为什么在17、18世纪缺席的问题,这其实涉及神人之争。后期现代哲学家梅洛-庞蒂通过本己身体对人、通过野性存在对自然进行的描述表明,早期现代心性哲学对理想性/观念性的追求意味着神在神人之争中的主宰地位,后期现代心性哲学关于现实性与理想性、物质性与观念性相结合的要求代表了人在神人之争中的中心地位。以福柯哲学为代表的当代物性哲学不仅彻底抛弃了人的神性,而且完全放弃了人的心性。反思性的回溯表明,梅洛-庞蒂对早期现代哲学家笛卡尔和康德的解读很自然地引出了福柯式的问题及其答案。 展开更多
关键词 梅洛-庞蒂 福柯 现代性 神人之争 神性 心性
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神、谷神与神人——神字生命内涵考论 被引量:2
12
作者 宋小克 《河南社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第2期165-168,共4页
"申"乃"神"之初文,为电之象形。电随雷雨,有滋生万物之功,故滋生万物成为神的核心内涵。在《老子》中,神与谷结合,为谷神,成为天地之根、万物之源。在《庄子》中,神融入生命,为藐姑射神人,成为万物的滋养者、精神... "申"乃"神"之初文,为电之象形。电随雷雨,有滋生万物之功,故滋生万物成为神的核心内涵。在《老子》中,神与谷结合,为谷神,成为天地之根、万物之源。在《庄子》中,神融入生命,为藐姑射神人,成为万物的滋养者、精神境界的开辟者。 展开更多
关键词 谷神 神人 生命
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《复仇(其二)》与耶稣的神人二性 被引量:4
13
作者 刘云 《鲁迅研究月刊》 CSSCI 北大核心 2017年第6期10-16,共7页
写于1927年的《复仇(其二)》,是鲁迅作品中颇为晦涩难解的一篇。该文以《圣经》中的耶稣受难故事为蓝本,以独特的角度、阴冷的笔调,书写了耶稣在被钉十字架时混合着"大欢喜和大悲悯"的复杂心情。传统的解释大多将之归于"借外国的... 写于1927年的《复仇(其二)》,是鲁迅作品中颇为晦涩难解的一篇。该文以《圣经》中的耶稣受难故事为蓝本,以独特的角度、阴冷的笔调,书写了耶稣在被钉十字架时混合着"大欢喜和大悲悯"的复杂心情。传统的解释大多将之归于"借外国的宗教历史故事来揭示中国国民性问题的批判庸众的作品",这一阐释是合理的,然而,《复仇(其二)》的意蕴却不仅止于此。 展开更多
关键词 《复仇(其二)》 耶稣 神人 鲁迅作品 历史故事 1927年 《圣经》 十字架
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论商代“神人以和”的审美风尚 被引量:3
14
作者 杜道明 《广西教育学院学报》 2001年第6期91-95,共5页
商民族是一个“率民以事神”的民族,它具有早期民族泛神的共性.青铜礼器 的兽面纹和其他纹饰怪兽食人母题,大量存在的牲祭人祭现象以及嗜酒风习等等,无一不凝聚 着商代人尊神事鬼的民族特性,也体现了他们对“神人以和”审美境界的... 商民族是一个“率民以事神”的民族,它具有早期民族泛神的共性.青铜礼器 的兽面纹和其他纹饰怪兽食人母题,大量存在的牲祭人祭现象以及嗜酒风习等等,无一不凝聚 着商代人尊神事鬼的民族特性,也体现了他们对“神人以和”审美境界的刻意追求.“神人以 和”的境界体现了媚神与自娱的统一,即主体在媚神的同时也获得了心理上的平衡与情感上的 愉悦。 展开更多
关键词 青铜器 商族 审美文化 商代 "神人以和" 审美风尚
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从“神人”和“野马”看《庄子》内篇的成书年代 被引量:2
15
作者 郭智勇 《贵州社会科学》 CSSCI 北大核心 2007年第9期161-165,共5页
根据内含的字词只可以确定一个文本的晚出,而无法确定它的早出。对《庄子》内篇内含字词的实证研究表明:"神人"作为复合词在《庄子》内篇中多见,表明其成书在《淮南子》之后;"野马"作为一意象词出现,表明其成书当... 根据内含的字词只可以确定一个文本的晚出,而无法确定它的早出。对《庄子》内篇内含字词的实证研究表明:"神人"作为复合词在《庄子》内篇中多见,表明其成书在《淮南子》之后;"野马"作为一意象词出现,表明其成书当在汉末佛经《道行般若经》之后。 展开更多
关键词 字词研究 神人 野马 庄子内篇
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《逍遥游》“至人、神人、圣人”解 被引量:2
16
作者 王锺陵 《江苏社会科学》 CSSCI 1996年第2期67-71,共5页
本文通过对“至人、神人、圣人”较为广博、精细的考辨和阐释,推翻前人的诸多注解,提出了作为意脉相关的有机整体和二种形式逍遥内涵的观点,重新论述了庄子《逍遥游》的哲学精神和文化意义。
关键词 《逍遥游》 圣人 神人 庄子 “无功” “至人” 《人间世》 “无名” 《齐物论》 至人无己
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《山海经》中人兽伴生类神人形象论析——以“四鸟”、鸟为助手的神人形象为例 被引量:2
17
作者 梁奇 《河南社会科学》 CSSCI 北大核心 2011年第3期154-156,共3页
《山海经》中神人形象分为三类:人形兽貌类(人兽合体类)、以虫为助手类(人兽伴生类)和五官奇特类(异形神人类)。以"四鸟"、鸟为助手的神人形象属于人兽伴生类神人形象。在这些神人形象中,人与"四鸟"、鸟相互尊重、... 《山海经》中神人形象分为三类:人形兽貌类(人兽合体类)、以虫为助手类(人兽伴生类)和五官奇特类(异形神人类)。以"四鸟"、鸟为助手的神人形象属于人兽伴生类神人形象。在这些神人形象中,人与"四鸟"、鸟相互尊重、相互利用、友好相处"。四鸟"和鸟是人们游戏的伙伴和工作的助手,帮助人们沟通天地。 展开更多
关键词 《山海经》 神人形象 分类研究 人兽伴生“ 四鸟”、鸟
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文艺复兴时期人文主义神人观与近现代西方文明的构建 被引量:3
18
作者 张国臣 《许昌学院学报》 CAS 2010年第4期107-110,共4页
文艺复兴时期的人文主义摆脱了中世纪神本主义宗教观和经院哲学的束缚,提出了人本主义宗教观,表达了新型的和谐的神人观。人文主义神人观消除了宗教与世俗生活的对立,激发了人们对今生世俗幸福生活的追求,推动了西方世俗精神的形成;为... 文艺复兴时期的人文主义摆脱了中世纪神本主义宗教观和经院哲学的束缚,提出了人本主义宗教观,表达了新型的和谐的神人观。人文主义神人观消除了宗教与世俗生活的对立,激发了人们对今生世俗幸福生活的追求,推动了西方世俗精神的形成;为宗教改革提供了重要的思想渊源,促成了服务于世俗生活的新教精神的诞生;推动了科学精神的塑造,促成了近代科学的诞生与独立发展。人文主义和谐的神人观为构建近现代西方文明奠定了基础。 展开更多
关键词 人文主义 神人和谐 宗教精神 世俗精神 科学精神
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北魏前后神人控驭对兽图像及其西方来源 被引量:2
19
作者 李静杰 《艺术设计研究》 CSSCI 2021年第5期14-21,共8页
北魏前后出现了一些带有神人控驭对兽图像的遗物,学界指出这种图像是在西方文化因素影响下产生的,然而缺乏具体细节阐述,难以了解更为全面的信息。本稿将其划分为青铜铺首衔环表现神人控驭对龙,以及其他物件表现神人控驭对狮图像,并分... 北魏前后出现了一些带有神人控驭对兽图像的遗物,学界指出这种图像是在西方文化因素影响下产生的,然而缺乏具体细节阐述,难以了解更为全面的信息。本稿将其划分为青铜铺首衔环表现神人控驭对龙,以及其他物件表现神人控驭对狮图像,并分析了这些图像的表现形式,及其吸收和改造西方文化因素的过程。 展开更多
关键词 神人控驭对兽图像 铺首衔环 北魏墓葬 卢里斯坦
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孔子“天人观”与耶稣“神人观”之比较 被引量:1
20
作者 靳浩辉 《理论月刊》 CSSCI 北大核心 2016年第4期36-40,共5页
孔子与耶稣作为儒家与基督教的奠基者,其思想根植于天人观与神人观。孔子的天人观主要体现在人本于天、天人合一、天命与人三个维度上,而耶稣的神人观则凸显在创造者与被创造者、救赎者与被救赎者、父与子三个方面中。孔子的天人观与耶... 孔子与耶稣作为儒家与基督教的奠基者,其思想根植于天人观与神人观。孔子的天人观主要体现在人本于天、天人合一、天命与人三个维度上,而耶稣的神人观则凸显在创造者与被创造者、救赎者与被救赎者、父与子三个方面中。孔子的天人观与耶稣的神人观具有鲜明的相通与相异之处。对孔子"天人观"与耶稣"神人观"进行管窥蠡测和鞭辟入里的比较,势必能深入到孔子与耶稣思想深层内核,从而对儒家与基督教思想的分野与契合有更加深刻的洞见。 展开更多
关键词 孔子 耶稣 天人观 神人 分野与契合
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