他乡的神话——《神仙传》康儒博英译本传播模式探究

汉学家康儒博对葛洪《神仙传》的翻译译本在欧美汉学界产生了积极的互动和影响,全方位、立体式传播模式对译本的跨语际旅行起到了重要的推动作用。康译本在借助传统纸质媒介的基础上,结合学术书评、网络书评、广告书评所打造的公共空间,并积极借助社交媒体、著作互文、学术论坛等手段,推动译本在学术圈内、外产生影响。《神仙传》在他乡的译介与传播启示我们在关注翻译产品的同时,要积极借助多个译介行动者的力量,拓宽传播媒介,提升学术类翻译传播效果。

论葛洪《神仙传》的叙事艺术及启悟文学意义

本文旨在分析葛洪《神仙传》的叙事特色。本文认为道教特殊的生死观念,使《神仙传》中的人物结局具有浓郁的神秘色彩;《神仙传》中神异仙术的描写带有市井化、平民化,甚至庸常化的特色,作者有意淡化客观历史背景,突出仙术的荒诞离奇,使其文学色彩更为强烈;葛洪运用“局限性叙事视角”,采取对比反衬等手法,以大量的“历炼”情节来结构全文,大大提高了文本创作的文学艺术性,并使《神仙传》具有启悟文学的意义;《神仙传》对《后汉书.方术传》的撰写产生了一定的影响。

作为文学创作的仙传——从《列仙传》到《神仙传》

从宗教史的角度看,道家学说中对"至人"等的描述已具有后来得到长足发展的神仙的特征,乃是源远流长的神仙观念和神仙信仰的源头之一。在神仙传说基础上,形成今传两部重要仙传著作———署名刘向的《列仙传》和署名葛洪的《神仙传》。《列仙传》特别强调仙人长生的特性,特别突出服饵的作用,特别突出仙人治病的特异能力。比起《列仙传》里的粗略描写来,《神仙传》则极力夸张仙人的神秘能力和神通变化,描写了许多学仙成功的人物。从小说史发展角度讲,《列仙传》和《神仙传》的编撰正值古代小说体裁形成的时期。乃是后来源远流长的这一类作品的滥觞,正是在这一方面凸显出其在小说史上的特殊价值和意义。

葛洪《神仙传》创作理论考源——以《左慈传》为考察中心

战国至秦汉的神仙方术传统和魏晋之际输入中土的佛教神通观是葛洪《神仙传》中左慈等方士变化之术的两个理论来源。其中后者极大丰富了道教物类变化术的表现类型,对中古志怪小说表现神通情节和神通道人起到示范作用,而此一特征早在葛氏写作《抱朴子内篇》时已肇其端。

《后汉书·栾巴传》与《神仙传·栾巴传》

东汉朝士结党,与专权宦官为仇,栾巴本是东汉干吏,属朝士之党,《后汉书》有传。据说"好道",道家党徒便张扬其事,制造方术故事,称颂其德政,在民间广泛传播,《神仙传》的作者汇集其事,此"栾巴"条之所来由。从两本"栾巴传",或可以窥见历史人物与民间传说演变的轨迹。

信仰的传说——关于《神仙传》的“神圣”与“世俗”

在《神圣与世俗》中,伊利亚德认为,"神圣"作为宗教的本质,通过显圣物而到场,显圣物既是"神圣",又是"世俗"的。"神圣"如何显现,体现了它与"世俗"之间关系的张弛。神话对"神圣"开端的显现,显示出了"神圣"与"世俗"最初的水乳交融。而《神仙传》作为道教史上第一部以信仰为奠基的神仙传记,在它那里,随着人性中"神性"的开启,"神圣"与"世俗"之间的交织显得若即若离。"世俗"地位的上扬,极大地影响了神仙在《神仙传》中,神仙如何绽放出自身来达到对"神圣"的显现——人对"生"的追求以及伴随"生"而来的"力"的诉求上。神仙通过对生命长久的持守而召唤"神圣"的降临,更加浓墨了"神圣"的二重性。

史传体例 寓言笔法——《列仙传》《神仙传》叙事模式探析

《列仙传》、《神仙传》出于宣扬"神仙实有"的宗教目的,从传记开头、到传文主体、再到最后结局,都有意仿效严谨的《史记》列传体例;而其时间观念的"错乱"、大胆的假托与虚构等,则是受到了《庄子》寓言笔法的影响。二者的结合,开创了早期道教仙传的基本叙事模式。

葛洪《神仙传》“仙方”小议

葛洪是东晋著名道家、道教代表性人物之一,也是著名的道医,其所撰之《神仙传》对后世影响颇大,而服食仙方是其中得道成仙的主要方法之一。参考《神仙传》相关分类法的基础上,将服食仙方分为服丹类、服石类、服饵类三大类,并结合《抱朴子·内篇》、《本草经集注》、《云笈七签》等经典书籍对相关组方药物从"仙方"的角度进行解析。《神仙传》中服丹类与服饵类的记载明显多于服石类的记载,可以看出东晋时期的葛洪在反思服食金石药的弊端并提高服食仙方的功效方面走在了时代的前列。

《汉武帝内传》与《神仙传》关系略论

[摘要]一般认为，《汉武帝内传》附录部分（道藏本析为《汉武帝外传》）的内容取自于《神仙传》。本文否定了这种说法，并进而论证了《四库全书》本《神仙传》的部分相同文字反出于《汉武帝内传》。这个问题对考论《汉武帝内传》的成书时代，有着十分重要的意义。

康儒博英译道教典籍《神仙传》的互文解读模式

本文围绕美国汉学家康儒博研究、翻译的东晋道教学者葛洪《神仙传》的著作《与天地同寿:葛洪〈神仙传〉翻译与研究》,从译本与疏解内容的相互关联、译本与相关研究之间的关系两个维度,探讨该译本的翻译模式。研究发现,该翻译成果将疏解内容、前期对《神仙传》以及葛洪的另一作品《抱朴子内篇》的相关翻译研究、译本等同置于一个开放、交叉、吸收、转化的动态网络之中,这种互文关联的翻译模式可有效引导读者从《神仙传》源文本语言所彰显的神仙文化研究走向翻译研究。

唐前仙传小说与尸解理论——以《列仙传》《神仙传》《洞仙传》为例

尸解是道教假死托形的一种成仙方术,其早期内涵较宽泛,包括灵魂飞升、肉体成仙、死后复生等不同形式,至南北朝时其理论内涵逐渐定型,专指假死托形、解化成仙之术。唐前仙传小说对尸解理论进行了多方面的表现,《列仙传》视尸解为神仙的神异法术,其尸解形式多样,故事情节简单,是对汉代尸解概念的演绎;《神仙传》中尸解理论内涵逐渐明确,死后托形解化成为魏晋时期尸解的主要内容,其掩饰死亡的目的也得到明确;《洞仙传》全面反映了六朝上清派尸解理论,如剑解、杖解等尸解形式的发展,尸解复生理论的完善,对儒家思想的援引,尸解仙等级的划分等。此外,《洞仙传》尸解故事还体现了道教在其发展过程中与政权统治之间的冲突及保持政治平衡关系的努力。

浅议葛洪的《神仙传》

西晋葛洪的《神仙传》一书,上承《列仙传》,以形象化的故事形式宣扬道教思想,故事篇幅较长,内容完整丰富,注重人物刻画,文笔细致详切,文学色彩浓厚,具有很高的文学价值,在叙事作品的文学性方面有着突出表现。

《神仙传》中描绘的道术神通世界

葛洪的《神仙传》在记录大量神仙传记故事的同时,描写了神仙具有的奇妙莫测的道术。这些道术的罗列和描写是道教变化观的形象化体现,展示了神仙具有的超自然神性的宗教特质,既突出了道教神仙的超越现实的宗教品格,也丰富了文学的表现手段,对以后仙道小说的写作产生了很大的影响。

《神仙傳》版本考

今有數十種《神仙傳》》大致可歸為《說郛》、四庫、漢魏本三個系統,其中《說郛》本祖本當為元代禁而未絕之《神仙傳》善本;四庫本可能是基於某一帶有目錄之殘本的補輯本,補輯内容主要集中在第六、七兩卷,其祖本與《說郛》本當出於同一系統;且從明清目錄文獻記載亦可推明代尚有《神仙傳》之傳承本。

《神仙传》校读札记

《神仙传》是一部道家的著作,其中的语言多有特色。本文以《四库全书》本为底本,参校他书,选择一些有代表性的讹误汇录成文。

《神仙传》中的女仙研究

葛洪《神仙传》共记载九位女仙,较《列仙传》而言,她们开始独立于男仙,自成神仙系统,且大多来自民间具体可感的真实人物,民间色彩增强;结合当时社会背景来看,葛洪对她们的塑造明显体现出了当时女性社会地位的提升;她们的故事被后世古籍竞相收录、改编,并在演变过程中形成一定的影响。

《神仙传》版本及其流传情况

晋人葛洪所撰《神仙传》各个版本按其来源与内容,可分为两大系统。其文"颇行于世",为古代各方面典籍争相沿用,对道教类典籍的影响十分深远,并被收录在诸多目录之中。

《神仙传》中联合式复音词探析

《神仙传》是东晋葛洪撰写的一部志怪小说集，作品中的语言词汇代表了中古时期汉语词汇的特点。本文从语义、词性、语序等方面系统考察了《神仙传》中联合式复音词的构词特点。

清代神仙传集之向史性书写与衰落

在清代初期,神仙传集的书写就出现了模拟史书编纂思想、格调、笔法进行书写的高峰作品,即徐道《神仙通鉴》。之后清初王建章《历代神仙史》、清末《绘图历代神仙传》都在这一路径上做了微弱的尝试,但这一特征并未形成一种书写潮流。神仙传向类书的转变削弱了向史性书写的力量。以《四库全书》、《古今图书集成》为代表的大型丛书已经做出了大量的辑录的例子,宝卷、小说、戏曲等等通俗文学中的神仙故事更进一步降低了神仙故事演化的严肃性,因而徐道《神仙通鉴》虽在清初即树立了仙传向史性书写的高峰,但之后这种书写精神难以为继,逐渐被类书、通俗演绎、口头文学所湮灭。

《神仙传》康儒博译本副文本重构

文章以副文本理论为视角,通过梳理对比分析《神仙传》的中文版和英文版,指出康儒博在翻译过程中采取了排序重构、文本重构、图像重构、注释重构等策略,对《神仙传》英译本副文本进行了重构。