道教神仙传记与神仙观念的多元化及演变

道教的神仙观念不仅以各种道教经文来表现,同时也通过各种神仙传记来形象传播。与传统道教经典比较,道教神仙传记更加准确地表现了道教中的民众宗教意识和倾向,以及道教在不同时期的发展状况。通过对道教神仙传记作品的分析,可以研究不同时期道教神仙观念的同与异,以及道教在不同时期对神仙内涵、修仙观念和道教伦理等问题的不同理解。

从神仙传记看早期道教修仙伦理的演变

通过对早期神仙传记的研究可以看到,早期道教的修仙观念中存在着明显的伦理缺陷,这种缺陷与早期道教的特殊人群成仙思想以及技术成仙理论直接相关,其表现就是道教伦理的作用被漠视。但随着道教的发展,伦理在修仙中的作用被逐渐重视,并发展出新的道教修仙思想。道教的修仙理论,如同道教本身一样,从来就是一个由粗放到精致的逐渐发展过程,并且包含了许多不同甚至矛盾的因素。

南宋金元道教神仙传记的人生境界

南宋金元时期,随着道教教派的勃兴,神仙传记也大量产生。此时的神仙传记尽管大多沿用了北宋前的基本形式,但取材更加广泛,反映的道教思想也更加丰富多彩。从艺术的角度看,南宋金元的神仙传记的表现手法也灵活多样。作者通过神仙故事素材的重新组合,建构了生命理想的符号艺术空间;通过场景的铺叙,表征人类生命的无限奥秘和个体生命境界的升华。

南朝神仙传记《周氏冥通记》浅探

成书于南朝时期的《周氏冥通记》是一部重要的道教神仙传记。仙传通过主人公周子良冥通神仙的故事,展现出独特的遇仙方式和神奇的宗教体验,表现出当时释道杂糅的神仙思想。

元代以前的神仙传记与史传重出道士之比较研究

元代以前的神仙传记与史传对于同一道士的记载叙事体例相同,但二者存在较大的差异,主要体现在价值取向、描述内容和叙事视角三个方面。

《艺文类聚》征引神仙传记类小说考证

《艺文类聚》作为保存较完整的大型类书,其价值和意义尤为明显。它征引的子部文献价值甚大,然而对其整体研究较少,在子部文献中,小说类所占比重最大,其中《列仙传》、《神仙传》、《穆天子传》、《汉武帝故事》以及《汉武帝内传》为代表的神仙传记类小说,对后世小说等影响颇大。对它们的成书年代、卷数、作者以及内容的考证,能给予以后相关研究以借鉴。

从神仙传记看早期道教对神仙世界超越性问题的认识

从神仙传记来看,古代神仙思想和早期道教曾大力强调神仙世界和神仙群体的神秘性和超越性,其目的是要宣传神仙世界对于凡人世界的优越性,进而鼓励神仙思想和学仙浪潮。神仙世界的特殊性和神秘性不仅体现在仙境和仙人的特征上,也体现在仙凡不同的时空观念及不同的道德观念等内容上。但随着道教的发展,新的道教观念,如"地仙说"的兴起,逐渐瓦解了早期道教的这种神仙世界超越论,从而推动了神仙思想与世俗社会以及世俗道德观念的融合。

道教神仙传记中的政治隐喻和社会内涵

道教神仙传记的政治和社会功能常常通过传记中神仙的修仙故事以及与此相关的各种情节要素曲折而生动地表现出来。作者以不同时期的神仙传记为主要材料,分析仙传作品中神仙世界和神仙形象的政治隐喻和社会内涵以及神仙传记所包含的社会批评精神。作为文学作品,神仙传记的政治、社会内涵和批评精神往往被表现得更为含蓄和内敛,需要读者对故事的文学要素以及相关的宗教背景进行更为细致地分析和诠释。

道教神仙传记的神话思维探讨

作为宗教的道教和作为文学的神仙传记的起源都与中国古代的神话传说关系密切。本文借用西方神话研究的一些方法,来探讨道教和道教神仙传记在思维方式上对中国古代神话传说的继承和发展,并在此基础上研究道教传记的文学和宗教特征。

从“伦理缺失”到“伦理固化”——道教神仙传记的文学研究与宗教学研究

研究道教需要有不同的方法。我们在研究道教问题时,不仅需要研究历史资料、学者论著以及各种道经和史志等文献资料,也需要关注各种宗教故事和民间传说,如道教的各类神仙传记。阅读和分析这类宗教故事,可能提供给我们认识道教的另外一种视野以及解决问题的新的途径。本文试图通过分析道教神仙传记作品,来讨论早期道教伦理的基本特征和发展趋势。

关于死亡—复活信仰的中国古代神话和早期神仙传记故事解读

这篇文章以"神话—原型批评"为主要方法,以作品分析为基本依据,来重新解读与死亡—复活信仰相关的古代神话和早期的道教神仙传记。首先,文章讨论了古代以部落领袖为"牺牲"的祭祀仪式,以及这种仪式在中国古代神话中的表现;随后,考查了这类仪式的演变情况以及在中国古代神话和神仙传记中的痕迹;在此基础上,文章进一步研究了这类表现死亡—复活观念的原始仪式和神话对于某些特定类型神仙传记的具体影响。作者指出,在后来的道教神仙传记中非常流行的"神仙考验"和"梦幻"类型故事都以这种原始仪式和神话为原型。更为重要的是,这类故事在演变过程中,通过一系列特定的象征符号,逐渐将"仪式性"的死亡—复活与早期道教的修仙道德联系起来,从而使这个源自于巫术和仪式的原型在演变过程中被赋予了较为清晰的伦理内涵。

对于早期神仙传记中“升仙故事”的“神话-原型批评”研究

本文以神话-原型批评为基本方法,以文本解读为依据,从人物形象、主题和情节的角度,讨论了早期神仙传记《列仙传》、《神仙传》中"升仙故事"与古代信仰、巫术和仪式的关系。作者认为,这类"升仙故事"中主人公的身份、形象、精神气质等方面的基本特征皆来自于古代巫师作为人-神中介的特殊职业及其在巫术活动中的具体行为;同时,"升仙故事"在表达人-仙交流和演变的主题时,以系统性的天象、物质和动物作为象征意象。这些象征意象的运用也可以直接上溯到中国古代的信仰和巫术并表现在古代神话的原型之中;另外,早期神仙传记的"升仙情节"中的具体场景、死亡-成仙观念、特性化的情感和气氛等因素也受到了中国古代信仰和相关的巫术-仪式的重要影响。

早期道教神仙传记中的尸解现象重释

"尸解"是道教的重要信仰之一。通过分析修道人尸解成仙的身体表征及变化,将早期道教神仙传记中的尸解故事重新分为"肉体死亡,灵魂飞升"和"肉体不死,蜕而成仙"两大类。在此基础上,从宗教学、人类学、美学三重维度解读这两类故事背后的道教信仰、原始思维和美学意义,同时论证道教思想对原始信仰的传承、修正及创新。

“文”以载“道”:早期神仙传记的文学和宗教“原型”研究

依据“神话-原型批评”对早期神仙传记作品进行文本阅读和阐释,可以看出早期神仙传记中的人物形象、情节结构和主题类型皆以不同的方式折射出中国古代的神话和巫术-仪式等文化传统。早期神仙传记这种特殊体裁反映出来的宗教-文学观念和特征不仅受到神仙观念和早期道教教理教义的明显影响,而且也应该被溯源至古代世界各民族的原始信仰和神话思维中的特定“原型”。

海外道教神仙传记研究论述

道教神仙传记早在20世纪初即已为海外汉学家所注意。日本学者的研究在注重文献实证、考辨源流的基础上,探寻历史的发展脉络,逐渐深入宗教文学本质;欧美学者对神仙传记的研究与翻译相辅相成,以一种文化对话的方式推进;港台地区的研究则呈现出从文学向宗教回归的趋势。

试析《三洞群仙录》的神仙思想

道教神仙传记作为一种在民间广为流传的文学形式,以其独特的角度反映出道教的思想发展脉络。作为唐宋时期的神仙传记《三洞群仙录》,它继承了前代的"神仙可学"思想,并且反映出了唐宋时期神仙观念"世俗化"的进程与女仙地位的提高。

《列仙传》叙事模式探析——与史传之比较

《列仙传》是早期道教神仙传记 ,叙述仙人们得道成仙的故事。它采用史传的叙事体例为其外在表现形式 ,以宗教内容为实质 ,表现出独特的叙事模式 ,对后世道教传记多有影响。本文拟对《列仙传》和以《史记》列传为代表的史传进行比较 ,以凸显仙传的叙事特点。

晚明万历时期文人的仙传编集

仙传编撰这一领域,原本由道门主导,并为建构神祇体系和道脉源流、宣扬教义理念服务。但是明代万历年间,一些教外文人通过评论、写作和编辑等擅长的方式涉足其中。一方面,如王世贞等对道教修仙飞升的宗教理想怀有兴趣的文人,通过阅读、评论道藏中的仙传,以及撰写当世仙真的传记,表达对神仙之说的态度和理解。另一方面,屠隆、张文介及宋勋等文人,或搜罗当朝新出仙真传记,或重新选编前代仙传,汇集成新的神仙集传,并将之视为道教仙传传统的余脉。由于文人所拥有的文化资本,其撰写、编纂的仙传也有着不容小觑的影响力。从这个意义上来说,此时的文人逐渐分担了仙传编撰领域中原为道门所独擅的权威。