浅析道教神仙谱系的开放性

道教是中国本土的宗教信仰,道教文化主要从道家的思想中汲取,并对其进行加工、升华,甚至是“神化”。道教以“道”为核心信仰和最高目标,其教理、教义兼容并蓄了诸子百家和佛教的思想;并从道家思想、历史人物、自然神灵、上古神话、民间信仰五个方面吸纳扩充“神仙”群体,使得神仙的法力包罗万象,涉及到政治、经济、医药、养生、天文、地理、风俗等各个方面,而道教神仙谱系较之其他宗教具有明显的开放性。道教始终贯穿着“我命由我不由天”的理念,包含了积极的人生意义;但为了迎合统治者“普天之下莫非王土”的要求,道教不断将民间信仰进行道教化变革,为“君权神授”观提供理论根据,实不可取。

“道教史”的另一种书写与呈现——《中国道教神仙谱系史》述评

进入21世纪以来,道教学术研究有了长足发展。不过对于道教信仰、道教神学、神仙谱系、图像造型以及其对中华民族发展影响的研究,在整体水平上仍远远落后于道教其他领域的研究。受制于旧有的研究方法和研究视阈约束,许多成果或是有似曾相识之感,或是留有大量的理论研究空白和研究盲点。因此,以怎样的方法“辨识”数以万计的道教神仙,以怎样的新视野“审视”道教中蔚为大观的神仙群体,并由此揭示出道教的宗教本质及其呈现出来的复杂面向,进而确定其在道教乃至中华民族信仰中的“真实价值”,就成为当前学术研究的硬骨头和亟待突破的瓶颈。

金元全真教对道教神仙谱系的继承与突破

全真教的神仙谱系主要由传统道教神灵和唐宋内丹道神仙谱系构成。在宫观、神像布局上全真教从创立之初即通过以“五祖七真”陪祀三清、老子、玉皇等传统神灵,在节庆活动中通过每年一度、持续长达近一个世纪的“真元会”庆典活动等方式,接续传统道教神谱。跨越代际、跨越历史传承的遇异叙述,为全真教从观念史、信仰史角度重塑内丹神仙谱系“小传统”打开了通道。前者有利于增进全真教的教团认同和凝聚力,后者在抬高某宗某系丹道辈分的同时,这一“僭越”之举在一定程度上为全真教的宗系分化埋下了伏笔。

岳飞在道教神仙谱系中的地位、封号等问题浅谈

岳飞(1103〜1142)是南宋著名抗金将领,因坚决主张抗金,被皇帝宋高宗和宰相秦桧等人阴谋陷害,无辜下狱,惨遭杀害。岳飞死后,千秋万代受到人们的普遍敬仰,全国各地修建了很多岳飞庙,有的与关公合祀,也有的单独立庙。岳飞也进入了道教的神仙谱系,在各类道教图像,特别是画像体道教神仙谱系图及各类水陆画中,都有岳飞形象出现。

論金元全真道的神仙譜系

道教發展的歷史告訴我們,任何一個道派在初創之際即開始構建自己的神仙譜系。所謂的'神仙譜系',包括兩個系統,一是先天的神靈系統,一是後天祖師系統。歷代的祖師們功德圓滿,早已登入仙班,成爲人們崇拜的仙真,因此神仙譜系中都包括了歷代的祖師。同樣如此,全真道形成不久,即開始構築自己的神仙譜系。全真道尊東華帝君爲第一祖,並得到了教内的普遍認同。全真道神譜的形成,是在兩宋道教神譜的基礎上做了必要的調整,一些舊有的神靈祖師被替换,而全真道的東華帝君、五祖、七真、玄門十子等得以增補入列,名列仙班。正是依循全真道這一新的神譜,元代畫工們精心的繪製永樂宫壁畫,生動形象地顯示全真道崇拜的神靈仙真。

日本神代诸神关系考

近日读朱谦之的<日本哲学史>(人民出版社)第一章<神话传说及佛教化时代>,关于日本神话传说部分,颇有费解之处.如文中出现日本传说中众神的名字,有些神有两种称呼,在相邻段落中相继出现,但对其关系则未加说明,容易使人认为是两个神.

《西游记》的神仙世界,全凭老百姓决定

《西游记》的神仙谱系是老百姓心目中的谱系。道教的玉皇大帝、佛教的释迦牟尼,虽然都是从自己的宗教来的,但他们早已进入了古代老百姓的日常生活,成为了“俗神”。俗神没有严整的体系,它们是逐渐、自发形成的。如果说它们真有什么体系,那就是“应需而生”。

道教和神仙

讲求得道成仙,是中国道教的一大特征,因此有人称它为神仙道教。神仙之说,并非源于道教,早在先秦道家著述中就已颇为流行了。《庄子》中说:'藐姑射之山,有神人居焉',这些神人'不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外'。《史记·封禅书》载:渤海中有蓬莱。

心如死灰,方能做得神仙

明代神魔小说《封神演义》的故事很简单:商纣王残暴无道,姜子牙助周武王反商。鸿钧道人统领下的道教内部,分成阐教、截教两派,各挺一方,相互残杀。然后姜子牙斩将封神,一部中国民间365位神仙谱系出笼。这么一看,小说看似写朝代更替,实则借历史讲封神。

从一面道教三清神花钱看道教神仙排位

如图,是一面道教三清神花钱,直径70毫米,为元明时期花钱。正面为道教元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。供奉在道教三清大殿中的元始天尊,在这枚花钱中,居正中地位,头罩神光,一副端庄肃穆之容,左手虚拈,右手虚捧,象征'天地未形,混沌未开,万物未生'时的'无极状态'和'混沌之时,阴阳未判'的第一大世纪,故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来,元始天尊受到了上至帝王圣贤,下至民间菩男信女的虔诚崇拜。道教宫观里的三清殿中,灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位,手持太极图或玉如意。

从圣王走进道教神谱——论早期道教经典中夏禹文化形象的生成

禹在先秦文献中是备受赞颂的一代圣王,他在战国时期逐渐被神话化,两汉时期的谶纬之风主要是以感生神话和接遇神仙的方式与其高度融摄,客观上为早期道教将其纳入神仙体系作了前期准备。早期道教经典大量刺取历史和传说中的英雄圣贤来构建神系,以图壮大声势。在《抱朴子内篇》《太上灵宝五符序》《真诰》等早期道教经典中,玄幻神异的"禹迹"频现,通过多元的"拟历史建构",将夏禹深度塑造为至诚学道、躬亲治水、传承经法的神圣形象,以此来树立道教经典的合理性和权威性。南朝齐梁高道陶弘景在《真灵位业图》中又以受道于钟山真人和治水有功的文化语境,将"夏禹"列入第三等级之左位,这是其位居道教仙班的重要历史节点。

道教中的女性地位

一直以来对道教并不是很熟悉,所以当走到长春观看见围墙上巨大的关于"中国首位道教女方丈"的海报时,有些诧异。一来疑惑道教的最高"职位"也是方丈?二来迷茫为何道教会让一个女性徒弟成为方丈,掌管观中事物。相对于道教而言,个人对佛教比较了解一些,在佛教里,一直以来都是男尊女卑,正如古旧时代中国社会的男女地位所反映的那样。在佛教中,男性始终是主导。因此,面对道观中男女道士共同修行,女性成为方丈的状况,我在惊讶的同时也抱有很多疑问。

《真诰》“底层女仙”考证

本文所谓“底层女仙”是指《真诰》中存在的后天得道、与人间关系较为密切的女仙。因为她们都处于上清道教神仙谱系的中下层,故谓之“底层女仙”。《真诰》中的“底层女仙”来源有三:一是真实存在的女性,二是经《真诰》统一整理设计的女性,三是《真诰》从别处继承而来的女性。这种来源分类上的区别,所体现的是不同时期女仙身份设计理念的差异,其背后反映的则是南方道教上层化改造程度的不同。

从《玉音法事》看宋代道教音乐

《玉音法事》成书于宋代,是道教音乐史上最早的词谱兼备的经韵词曲总集之一。书中内容反映了宋代道教音乐以乐教化、"乐""礼"相辅相成的音乐功能观,展现了宋代道教的神仙谱系,体现了宋代道教音乐对佛教元素的融合,进而彰显了中华传统文化兼容并蓄的特色。道教音乐是道教斋醮仪式所使用的音乐。唐宋之世,随着道教理论、仪规等得到极大发展,与其相应的道教音乐也愈发丰富。其中,成书于宋代的《玉音法事》是这一时期道教音乐集大成之作,从中可以了解许多宋代道教音乐的情况。

道教文化初探——对道教的产生、思想体系和基本信仰的一些认识

中国传统文化粗放地一言以括之,可以说是:儒、释、道三足鼎立。儒是儒家,释是佛教,道是家抑是教?或是道家和道教?不甚了了,反正二者有着不容置疑的近亲血缘关系。本文立论,侧重道教,这不是无知地把道家、道教混为一谈,更不是有意地以道教囊括这个“道”,而把道家甄别出去。道教是中国土生土长的宗教,是中国传统文化的一个重要组成部分。一般认为,道教产生于东汉之末,以五斗米道、太平道的出现为基本标志,历西汉、魏,晋至南北朝而日趋完备,其后盛衰交替于唐、宋、元之季,明、清而后,日渐衰微。在悠悠一千八百多年的历史中,道教对中国社会的政治、思想、风俗习惯。

山中丞相 上清宗师

前段时间,中国有一个朝代——南北朝中的南朝,因电视剧《琅琊榜》火了。虽然剧中虚构的大梁并非历史上的南朝,但其中的确是有文化踪影的。如此便有人考据,说剧中主人公梅长苏身上有陶弘景的影子。一位茶友在微信中以“万丈红尘三杯酒,千秋功业一壶茶”开篇,以“这杯茶的格局决定了最终的结局”落笔,博得一片喝彩。由此引出此文话题,陶弘景何许人也。