元代神仙道化剧中的梦意象及其道教意蕴

元代神仙道化剧中有大量“梦”意象以及以梦度脱的情节设置,这反映了道教文化对梦意象的逐渐渗透。在道教典籍中,“梦”常作为一种手段向凡人展现黑暗的现实生活,以达到凡人省悟并最终出家的终极目的。元代神仙道化剧中,梦意象时常与“度脱”“死亡”等因素紧密相连,并设置一个全新时空以映衬黑暗现实,具有鲜明的体验性和超越性。因此,作为文学意象,元代神仙道化剧中的梦意象的道教意蕴深厚,这一现象与元代时代特征息息相关。

马致远神仙道化剧再认识——兼论元代神仙道化剧兴盛的原因

神仙道化剧是元杂剧中重要的一类,马致远是最具代表性的作家。从思想意蕴来衡量,这类作品是亦佛亦道亦俗亦儒的大杂烩,是民间信仰、儒生情怀、世俗观念、道情内容的混合体,具有浓重的世俗特质。它之所以赢得广大市民观众的广泛喜爱并在元杂剧史上形成戏曲题材的一个亮点,关键在于它把握住了世俗百姓的脉搏,在剧中提出了诸多市民观众所关心的话题,掺进了浓厚的市民意识,表现出书生情怀与世俗心态的交感混融。作家对此题材的普遍热衷与这类作品广受欢迎的原因,首先是元代全真教在中国北方的广泛传播,为神仙道化剧的产生提供了雄厚的群众基础;其次,在于元代知识分子与道教的天然联系;再次,元代知识分子与市井民众融为一体,思想融通;最后,取决于神仙道化剧所表现出的深刻的思想意蕴、丰富的文化内涵。但它们所具有的浓厚的消极成分以及负面影响也是不能忽略的。

浅谈元杂剧“神仙道化剧”中“度脱剧”之梦幻

元杂剧“神仙道化剧”中“度脱剧”的梦幻有４种类型，其基本模式是仙境与尘世的二元对立，而隐藏其中的是生与死的深层结构。度脱剧的梦幻以“梦喻人生”与“梦观人生”两种方式，揭示了人们对生命永恒的追求及对自由快乐的向往这二种文化内蕴。它又有浓厚的宗教色彩，尤与全真道内丹心性学关系密切。从梦幻层面上观照，“度脱剧”中的梦幻既具有一般梦幻超越时空的特征，又以其浓郁的现实性和理性色彩有别于通常的梦幻。

明代神仙道化剧简论

明代神仙道化剧沿袭元人创作，在题材、种类上有所拓宽，在思想内容由愤世逐渐向 崇道、济世转变，这一转变集中体现在由元入明作家、明初皇室成员和无名氏的创作之中。

永乐宫重阳殿的地狱经变图与元代神仙道化剧

永乐宫重阳殿王重阳仙传壁画中有十幅度化丹阳的地狱经变图,其中的故事情节未见于全真诸史传,是画工根据史传中一句关于"地狱"的记载创作出来的,画工在创作这十幅地狱经变故事时受到了元代神仙道化剧中丹阳故事的影响。

试论元明神仙道化剧的宗教意蕴

本文从宗教学的立场指出元明神仙道化剧不仅全方位地再现了全真教的神仙谱系、生命伦理和修炼理论,而且采用戏剧特有的表现方式使得宗教理论在文学作品中被诗化、哲理化。

论元杂剧中神仙道化剧的度脱模式及其宗教意蕴

本文从宗教角度对元杂剧中神仙道化剧的度脱模式作了探讨,认为神仙道化剧中有三大类度脱模式:利用死亡的恐怖劝诱被度脱者入道的度脱模式;利用幻术展示时光迅疾、生命短促的度脱模式;乞食的度脱模式。神仙道化剧的度脱模式与全真教密切相关。神仙道化剧形成了一种颠仙传统,对中国宗教和文学都产生了重要影响。

论全真教对神仙道化剧题材结构的影响及其它

神仙道化剧是元杂剧作家在全真教理念指导下，本着“以我为主”、“为我所用”的创作思想来选取题材、塑造人物、设计结构、安排情节的。全真教对神仙道化剧题材、结构、情节、人物形象等打上深深的烙印。

元明神仙道化剧研究述要

神仙道化剧是古代戏剧的重要组成部分,其研究热点主要集中在元代和明初的神仙道化剧。近年来,神仙道化剧研究呈现出广泛和深入的发展趋势,其广泛性表现在对神仙道化剧的创作心态、民俗文化、道教文化等多角度、多方面的开拓;其深入性表现在对神仙道化剧本事、主题、艺术形象、审美趣味等进行细致深入的研究。上述研究取得了大量的研究成果,使得神仙道化剧的价值逐渐被挖掘出来。

万花丛中马神仙 百世集中说致远——论道教思想对马致远神仙道化剧的影响

本文从创作模式、戏剧结构、戏剧观念等方面阐述了道教思想对马致远神仙道化剧的影响 ,并且指出 :正是由于道教思想的全面渗透 ,才使得马致远的神仙道化剧取得了不同于一般杂剧的、在内容和形式等方面的独特成就。

浅析元杂剧中神仙道化剧的既定性

元杂剧神仙道化剧的度脱升仙过程具有既定性特征 ,主要表现为被度脱者身份的前定和省悟的突转。这一特征与民众对道教的态度及作者的创作心态有关 ,它影响了元杂剧神仙道化剧的成就。

生命困局与宗教皈依——论马致远的生存境遇及其神仙道化剧创作

蒙元王朝在政治制度、思想观念以及宗教文化等各个方面都呈现出与汉族王朝不同的一面,从而造成处于生命困局中的马致远试图从宗教世界中获得精神的解脱。无奈深植于中国封建文人内心深处的儒教情怀和自我实现的强烈冲动使马致远无法从全真教中获得真正的解脱,从而导致其始终在希望与失望、入世与出世、自我实现与自我放逐之间彷徨徘徊而不得安宁。此种矛盾复杂的心态在其神仙道化剧中获得全面而又深刻的投射。

论元代“神仙道化剧”中“人生如棋”的感叹

"神仙道化剧"是元杂剧中重要的种类。这类剧本中流露出浓厚的"人生如棋"感叹,表现在对人生出路的彷徨、人生短暂的悲叹、出处二难的冥思、对富贵名利的超脱等方面。它的产生与元代围棋的广泛普及、全真教思想的影响以及文人在黑暗统治下彷徨而痛苦的生存遭遇有着密切的关系。

明代文人神仙道化剧创作心态管窥

明代神仙道化剧承继元代神仙道化剧宣扬全真教理论,宣扬隐逸思想的理念。在主题和风格上体现出多元化特征,剧中带有浓厚的主观情绪,或追求以曲明志,或醉心于填词写心,或陶醉于自适解脱,在学仙访道中寄寓了各自的现实理想。

“天台山伎”与神仙道化剧

太乐令依据君主喜好,随时有所创制,南齐"天台山伎"即因太乐令郑义泰影响而生。《游天台山赋》为剧目蓝本,此赋由东晋高士孙绰赏读天台山图画写成,并非当时游历所得。赋中的细节描写"践莓苔之滑石,搏壁立之翠屏",被太乐令郑义泰等改编为"天台山伎"的核心情节。后世因此又称"莓苔戏"。"天台山伎"的生成固然与道士、道教有关,但并非宗教意义的仪式展现,而是设计角色的装扮表演。作为神仙道化剧,其影响深远。

元代神仙道化剧的道家情怀及其文化基础(下)

元杂剧中通过美化神仙和道教境界的方式来否定现实人生的剧本可称之为神仙道化剧。儒家和道家政治思想和政治精神就作为社会政治和人生理想的传统而被后来人分别继承发扬。元杂剧在对这两种文化精神的体现和发扬中,更倾向于道家人文情怀。道家情怀展现在文学中,常常体现为自然潇散的人生形式和超然忘我的人生境界,以及由此化生出的混同自然、任性无为、超然不受物累的生命态度,这一倾向在神仙道化剧中体现更突出,而许多人神恋爱方式的剧作所表达的倾向则大多是绝意尘世归依自然,其中主要是对自然的美和隐逸生活加以称赞,并通过这赞美使人世的繁华暗然失色。

元代神仙道化剧的道家情怀及其文化基础(上)

元杂剧中通过美化神仙和道教境界的方式来否定现实人生的剧本可称之为神仙道化剧。儒家和道家政治思想和政治精神就作为社会政治和人生理想的传统而被后来人分别继承发扬。元代杂剧在对这两种文化精神的体现和发扬中,更倾向于道家人文情怀。道家情怀展现在文学中,常常体现为自然潇散的人生形式和超然忘我的人生境界,以及由此化生出的混同自然、任性无为、超然不受物累的生命态度,这一倾向在神仙道化剧中体现更突出,而许多人神恋爱方式的剧作所表达的倾向则大多是绝意尘世归依自然,其中主要是对自然的美和隐逸生活加以称赞,并通过这赞美使人世的繁华暗然失色。

论神仙道化剧作家壶天观念及其表现

“壶天”观念是神仙道化剧作家在全真教理念基础上将儒学精神与个人情感统一后所形成的一种世界观和处世哲学,他们用这种哲学理念阐释江山易色、社会秩序混乱、礼乐崩毁的深层原因,并用来解决社会人生重大问题。

元代前期神仙道化剧的愤世精神

在宗教外衣掩盖下的元代神仙道化剧饱含着文人强烈的愤世情感。文章依据历史文化背景,剖析剧中人物的精神内蕴,揭示了神仙道化剧基于批判现实的悲剧性本质。

马致远神仙道化剧创作原因与情感意蕴探析

神仙道化剧是元代杂剧的重要组成部分,在元代有很大的市场。它的创作和流传有着广泛的群众基础,和文人与全真教的联系有关。马致远写作神仙道化剧,既与全真教的流传有关,还与他的人生经历密切相关,所以其写作的真实意图,除了有适俗的一面,就是借全真教的故事来抒发胸中块垒。