“穷神变,测幽微”与张彦远的绘画理论

“穷神变 ,测幽微”是《历代名画记》提出的重要绘画理论。作者张彦远在承续魏晋南北朝文论的基础上 ,吸收佛教“神变”思想 ,主张图画是神明启示的产物 ,绘画应当征验、推究幽微玄奥的天命启示、穷究鬼神仙佛变化之道。这是其绘画功用论的重要组成部分。《历代名画记》对佛教变相和鬼怪神仙题材绘画的著录 。

西印度所见舍卫城大神变佛教造像十例(下)

古印度笈多时期普遍流行一种取材于"舍卫城大神变"的佛教造像,描绘佛陀在舍卫城降服外道六师,包括三个主要情节:芒果树奇迹、水火双神变、大神变。造像通常舍弃了叙事性,转而倾向于礼拜性,形成了以佛陀为主尊集结化佛天众的宏大场景,作为程式化的造像遍布于西印度诸石窟。就西印度石窟所见,这类造像有繁简不同的造像图像,而均以"并蒂莲花"、"千佛化现"和"双龙擎莲"为图像特征,并影响了耆那教造像和印度教造像,也是古印度后期密教造像的图式渊源之一。"舍卫城大神变"系列造像对中国佛教美术的影响,尚没有得到充分的重视。

西印度所见舍卫城大神变佛教造像十例

古印度笈多时期普遍流行一种取材于"舍卫城大神变"的佛教造像,描绘佛陀在舍卫城降服外道六师,包括三个主要情节:芒果树奇迹、水火双神变、大神变。造像通常舍弃了叙事性,转而倾向于礼拜性,形成了以佛陀为主尊集结化佛天众的宏大场景,作为程式化的造像遍布于西印度诸石窟。就西印度石窟所见,这类造像有繁简不同的造像图像,但均以"并蒂莲花"、"千佛化现"和"双龙擎莲"为图像特征,并影响了耆那教造像和印度教造像,也是古印度后期密教造像的图式渊源之一。"舍卫城大神变"系列造像对中国佛教美术的影响,尚没有得到充分的重视。

“穷神变,测幽微”:传奇志怪小说创作的宗教情怀

宗教文化是影响古代小说创作的重要因素,魏晋至隋唐的小说作者在传统宗教和佛教、道教的影响下,以穷神知化的宗教情怀创作宗教小说。这实际与唐代张彦远在《历代名画记》中提出的“穷神变,测幽微”的画论主张是互通的,其源头则是《周易》和《文心雕龙》的神秘主义。

意匠如神变化生 笔端有力任纵横——谈宗璞《西湖漫笔》

“挥毫当得江山助,不到潇湘岂有诗?”(陆游)这无疑是正确的。但是倘若心境欠佳,审美情感受到压抑,纵然身临潇湘,也难领略其美,更甭说挥毫作诗了。因为景只是诗之媒,情才是诗之胚。宗璞九年间三访西湖而不愿为她“说一句好话”,唯这一次却获得了“迥乎不同的印象”,情不自禁地要给她唱起颂歌来,那原因恐即在前后心境有异吧。 艺术是情感的,创作无非是以己之情去扣动他人的心弦,求得友声,而这必须通过生动传神的形象和鲜明而又含蓄的意境。宗璞说她的创造追求是:“透过现实的外壳去写本质,虽荒诞不成比例,却求神似。”其实自然景物本无灵性,无所谓“神”;“神”

神变形不变:浅析新闻报道中大字报一词的语义流变

大字报是文革期间带有典型意义和标志性的政治宣传手段,被取消后,大字报改头换面以另一种形式活跃在新闻报道中,本文截取2015年4月到2016年4月这一年与大字报有关的报道样本进行内容分析,结果显示,今天的大字报,其原有精神的内在和逻辑已经发生改变,但其外在特征并没有发生改变反而进行了强调、扩充。

神变、变相与变文——再论变文称名问题

佛教传入中国后,其神迹观是吸引中土信众的重要手段,其中"变现""神变"观念影响尤深。唐代出现了以变相故事为对象的"转变",其记录文本即变文,其讲唱表演场所被称为"变场""戏场",并在中唐以后成为民间流行的表演艺术。

克孜尔石窟“佛陀神变”故事画初探

克孜尔石窟中有许多佛陀神变的图像,大体分为两类:一类为与某个佛传或因缘故事画相关联的佛神变图像;一类为完全脱离了佛传情节的神变图像。这种现象的出现,既是此地信奉说一切有部学说,强调佛陀十八不共法的结果,也是龟兹地区自身佛教艺术特点的反映。

中国内地舍卫城大神变造像遗存探索

根据佛经的记载,释迦牟尼在室罗伐悉底国舍卫城受胜光王之请,为降伏六师外道,渐次显现各种不同的神通,如上升虚空现四威仪行立坐卧;当然最著名的神通是释迦显现无上大神变的场景。在印度和中国都有许多表现无上大神变场景的雕刻。文章将对国内这些雕刻特别是四川安岳的相关雕刻作一介绍。

从“宜子”神变到七夕演戏——兼及从“般涉”大曲到“般涉调”套曲的演进

经过对佛典、“护童”“宜子”主题的变相、傀儡仪式和北斗戏的比对,获得从仪式到大曲,再到戏曲套曲的演进认知.和田地区发现的木版画、壁画与多种信仰混融的相关主题变相或傀儡仪式,衍为今北斗戏“过关煞”,其重复性、程式性内容经佛教-道教-民间信仰的涵化,经傀儡歌舞大曲演变进入“般涉调”套曲,形成“般涉调”套曲中的“遍数”结构,祆教—佛教仪式中的“白言”和“真言”(即敦煌大曲的样式)被转换为“曲子”(即乐府大曲的样式),进入官属乐署“入宫调”,再播之民间,形成大、小传统的接通,其间伴随着民间宗教仪式进入制度性教坊、乐府体系,经乐人接受、归类与整合的过程.

神变与严整:叙事理论视阈下的“文法”——以明清《水浒传》评点为例

《水浒传》评点中汇集了大量有关叙事文法的论述,集中体现于回前评、回后评、眉批、旁批、夹批之中。这些评点持续讨论了叙事成规,特别是叙事作品内部的构造关系和叙事者的叙述策略。"起承转合"、"结穴发脉"、"关锁照应"等中国式的论述方式均指向叙事的严整。同时,评点又指出小说叙事必须于神变中求严整,追求技巧与意趣、法度与神韵的融合。小说评点的文法理论源自六朝文论和诗文技法研究,受到了明清时期社会语境和话语语境的影响。在《水浒传》各家评点中,金圣叹从理论的角度总结了叙事文法。

西藏各大寺庙举行神变节佛事活动

中国佛教协会西藏分会、拉萨市佛教协会,以及哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、大昭寺民主管理委员会,根据党的宗教信仰自由政策和自治区人民政府通报《关于拉萨传召的四点意见》精神和多数僧众的意见,于1月31日发出了今年不举行拉萨传召大法会的决定通告及各寺佛事活动安排意见。西藏佛教各教派主要寺庙,根据各自的具体情况,在纪念释迦牟尼佛示现大神变节日期间,结合为班禅大师示寂祈祷,举行了各种佛事活动。

意匠如神变化生

立意,就是确定写作意向,表达作者的意愿、爱憎和追求,即向读者展现文章的中心思想和中心论点。"立意"即"确定主题"。立意新颖、深刻与否,是决定一篇文章成败的关键。那么,考场作文如何立意才能不落俗套呢?一。

人工智能环境下高校思想政治理论课教学的“形变”与“神不变”

随着人工智能在教育领域内的逐步普及,高校思想政治理论课教学将呈现“形变而神不变”的状态:一方面,思想政治理论课教学可以借助人工智能的技术优势在课前、课中、课后阶段寻求各种“形变”,快速提升教学质量;另一方面,思想政治理论课教学能够克服人工智能的“育人”劣势而保持“神不变”,高效完成“立德树人”的根本任务。思想政治理论课教师在这一进程中需要遵循当代大学生的品德成长规律,发挥自身的主导性作用,促成“形变”与“神不变”的辩证统一。

形变,神不变——评近三年新课标Ⅰ卷理综物理实验题

分析近三年新课标I卷理综物理实验题，发现物理实验题是“形变”而“神不变”。“形变”包括实验目的变化、实验方法变化、实验器材变化、实验范围变化；“神不变”包括原理应用不变，创新思维不变，精确意识不变，命题导向不变。

教室空间演变与意蕴创新

教室空间具有双重意蕴,既是物理场,又是小社会。教室有形空间的变化经历了从无形到有形、从外形到内设、从结构化内设到多样化内设等历程。但形变背后蕴藏着神变,教室的教育内涵更加丰富、社会功能越发多样。两种变化背后都交织着复杂的政治、经济、文化等多种因素。唯有因势利导,加以恰当的教室空间领导,才能使得教室结构从火柴盒走向组合柜、布局组合依从学生认知发展规律、设计装饰凸显教室的学科适配度,才能走向以学习者为中心的教室。

中国早期净土变相的型制与渊源

中国佛教艺术中的净土变相,其主要图像特征是阿弥陀佛三尊处于楼阁与莲池之间,周围有菩萨天众与各式化生等,表达了信众往生西方乐土的愿望。最早的净土变相典型像例是南响堂山第1、2两窟的浮雕,表明净土变相正式形成于北齐。净土变相的基本图式和构成要素,与犍陀罗地区出土的"穆罕默德那利造像"尤为相近,是借用古印度流行的"舍卫城大神变造像"为图像范本,结合净土佛典而创制的。这一发现,既指明了中国净土变相的源头,也从具体的案例中显示了笈多王朝的佛教艺术对中国的巨大影响。

从印度到敦煌:祇园布施与舍卫城斗法故事的图文转变试析

早期祇园布施的故事关注精舍的建立过程,舍卫城斗法则聚焦于释迦的神变崇拜,二者在文本和图像中皆未共处同一叙事单元。《贤愚经》可能出于升华释迦历史性形象的需要,借鉴舍卫城大神变的叙述框架,创作出劳度叉斗圣的故事,使布施和斗法的故事在叙述祇园精舍建立缘由的图文中共存。唐代前后,文本中舍卫城大神变的结局新增药叉放猛风吹外道的情节,劳度叉斗圣故事可能受此影响也将斗法结局调整为风神放风吹向整个外道阵营,并影响到图像的绘制。在文本构建的圣地崇拜语境下,敦煌石窟的劳度叉斗圣变可能意在通过和佛坛尊像的结合,以绘塑结合的方式表现释迦在祇园说法的场景。

唐代俗讲与佛教八关斋戒之关系

佛教将一年中的正、五、九三月称为三长斋月,简称三长月,又叫神变月。三长月是诸天帝释鬼神运用神通,巡行天下,视察善恶的时间,所以要奉持八戒,吃斋、礼佛、讲经、布萨、禁屠钓,以求福避祸,俗称八关斋戒,又叫三长月斋、神变月斋戒。俗讲是唐代寺院在三长月举行的重要法事活动之一,目的是修善求福,传布佛法。本文论述了唐代俗讲与三长月斋戒之间的关系,这种关系可作为考察敦煌变文的讲唱时间与名称的一个途径。

论武昌莲溪寺东吴永安五年佛像的莲花座渊源

长江中下游的汉晋佛教造像中,极为明显的特征之一是佛像的莲花座,这是与长江上游四川地区的汉晋佛像截然不同的一个持点。武昌莲溪寺的东吴永安五年(公元262年)纪年佛像,足踏莲台,莲茎左右各分出一根细枝,枝端有莲花。这是很可能中国纪年造像中出现的首例莲花座,而且是古印度"舍卫城大神变"系列造像的雏形。莲花座,在古印度首先出现于拉克希米和梵天造像,与佛教无关。直到公元三世纪中后期才与佛像造像发生联系,而且,仅限于"舍卫城大神变"系列造像。由此出发,并参照中国古籍文献,可以判断,中国汉晋时期独立出现的莲花图像与佛教的关系无关,不能作为早期佛教传播的证据,当时与佛教有关的仅有长江中下游的莲花座一种。