友好交往 主内共融——中国天主教修院神师访法纪实

应法国普拉多(Plado)修会的邀请，由中国天主教“一会一团”组团的中国天主教修院神师访法团，在团长褚汉雨神父的带领下，于2004年8月1日至8月19日对法国普拉多修会等地进行了友好访问。访问团由15位神父、教友组成。他们分别是：中国天主教神哲学院王玉亮神父、四川成都神哲学院神师刘从永神父、中南神哲学院神师李远军神父、

山西洪洞地区的二郎传说与信仰调查报告

二郎神是中国民间信仰中的重要神祇,其身份复杂而多变。山西洪洞地区同时信仰多位不同身份的二郎神,俗传有"七十二个二郎"。他们构成一个庞大的神灵群体,传说、职能各有不同,却又彼此关联甚至混淆,并与当地其他神灵结成多元的组合关系。这一群体内部并非均质,而是有差序的,诸二郎在传说、信仰、庙宇分布等方面有较为明显的势力对比。不仅如此,信众还从中挑选出若干影响力强的核心成员排列组合,遂成各种次序不一的"结义神团"。有时这一"结义神团"还会超越二郎之名,揽入少数神职相似的青壮年男神,如火龙将军、石帅黑虎等。

日本近现代史与基督教

明治维新时期的基督教为了克服近世的基督教国祸论,追求"报国的基督教"。近代日本形成以天皇为中心的国家神道的"国体"后,基督教与此发生了冲突,但不久融合在一起,顺应了日本社会。本文详述了日本基督教的这一发展过程。虽然借着汉文书籍基督教思想被引进到日本,且日本是基督教向朝鲜传道的经由地,但是日本的基督教却走上了"脱亚入欧"之路。赞成侵略亚洲的基督教与日本基督教团联合,开展了帮助战争和神社参拜的活动。战后日本基督教会反省这两方面的问题,把自律性和与亚洲教会的团结合作当作它的任务。

“华北农村的宗教与社会：寻找一种新范式”国际学术研讨会论文选登——洪洞地区“圣王庙”神主名实考

洪洞地区有不少圣王庙，但其神主名目不一。据文献查考和实地勘察，圣王常与马王、牛王、龙王、八蜡等神组合出现，形成一个配套的“农事神团”。在洪洞县以南广大地区，圣王通常是指专职治虫的伯益，他具有广泛的影响力。在洪洞县境内，由于汾河东西两岸分别有一个舜王的强势信仰点，“农事神团”中的圣王，越靠近上述舜王信仰点就越带有舜王的色彩。而越过洪洞县继续往北，圣王又变成了唐太宗，其功能并无变化，这与霍山地区唐太宗传说信仰非常强大有密切关系。可见，“圣王”这样一个普泛化名称的实际所指，是受到不同地域的强势信仰所影响的。

道教的神仙观

神仙之说,最早见于《庄子》(即南华真经),他说:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”。在文学家屈原《离骚》、《天问》中,也有很多对神仙状况的描述。可见远在战国时期,这种神仙说便已流行于我国南北。后被神仙方士们所吸收,道教的神仙信仰就由此而发展了。道教是多神教,它形成了一个庞大的神团系统。其崇奉的神灵包括先天真圣和后天仙真,以及地方神灵等。

道教修道的精义在于“贵生”

中国道教继承中华民族远古民俗信仰,形成它天神、地祗多种神团信仰特色,由之演出符箓斋醮等宗教义理。这些科教,对阐扬道教起了一定作用,在民间有一定信仰。这只是道教宗教形式的一面。道教的另一面则是一直贯穿于教内的对“长生久视”的追求和探讨。当然,道教学术涉及面很广,本文就只“仙道贵生”谈一点浅见。道教认为,人通过方术修炼,可以却病延年,可以长生不死。为此。

生命礼赞《鹤魂》金秋展翅

中央芭蕾舞团以"中国第一位驯鹤姑娘"徐秀娟的真实故事为原型创作的大型芭蕾舞剧《鹤魂》,在历经多年的梦想和等待、长达五年的创意构思以及将近两年的舞剧编创后,将于今年九月的金秋时节在北京举行全球首演,讲述美丽善良的大学生梦娟为追求理想而奉献出青春生命的感人故事,用优美动人的芭蕾艺术深情讴歌崇高的人性之美和献身理想、回馈社会的真挚情怀。