从日本神国思想看天皇制的军国主义之本质

天皇制经历了古代天皇制、幕府傀儡天皇制、近代天皇制、战后象征天皇制四个发展阶段,四阶段虽外形各异本质灵魂却一致,均以“万世一系”之“神皇一统”的“惟神之道”的“神国”思想为共同本质精髓,天皇制之根本亦在于天皇的宗教“神性”与“神威”。这就决定各时期的天皇制及其神国思想均无不饱含着“天祖皇祖肇国”的“神武”尚武的军国主义精神与必然要素,因而不仅在近代,自古伊始,国家神道式的神国军国主义侵略思想就已源远流长,天皇制亦早就是军国主义的源泉与温床。

桃花源与和神国——乌托邦的“真实”和“虚幻”

桃花源和和神国都是中国古代小说中的乌托邦,然而桃花源让人感觉"真实",引起人们孜孜不倦的找寻,和神国却没有造成影响。本文试从《桃花源记》和《古元之》的文本中,寻找陶渊明、牛僧儒对其思想内核的建构特点,得出乌托邦何以"真实"和"虚幻"的答案。

日本丰臣政权时期外交文书中所见“神国思想”的发展与创新——兼论中国典籍对日本思想文化发展的影响

丰臣政权时期"神国思想"的发展是日本"神国思想"发展史上的重要阶段。本文结合丰臣政权对外政策的变化等因素的考察,通过分析丰臣政权的外交文书中所见"神国思想"在内容和作用上发生的变化,揭示这一时期的"神国思想"是丰臣政权根据对外政策的改变等具体历史条件的变化而重新创造出来的产物;同时指出:在丰臣政权创新"神国思想"的过程中,流传到日本的中国典籍与阅读大量中国典籍并深受中国文化熏陶的禅僧起了重要的作用。

日本中世神国思想的历史演变

在近现代,神国思想始终与日本的民族主义密切相关。然而,究其本源,日本的神国思想实质上是基于《记纪》神话、以神祇与国家认识为核心的一种宗教思想。其中,佛教与神道在日本神国思想的发展历程中发挥了决定性作用,尤其是13世纪末元军两次入侵日本失败后,随着伊势神道等中世神道思想的发展,神国思想的民族主义倾向逐步抬头。其结果是,自我优越的神祇意识、自大的国家认识不仅催生了盲目的对外意识,甚至还成为了日本发动对外侵略战争的合理依据。

“神国思想”和《太平记》中元日战争的叙述

日本中世时期的军记物语《太平记》以较长的篇幅叙述了元日战争,并以神国思想解释了"小"日本战胜"大"元的原因。本文在梳理神国思想在日本变迁的基础上,指出神国思想是在神佛融合的基础之上产生的,融入儒家的华夷思想之后,体现了"神佛儒"三者的融合,具有强烈的与我国对抗的意图。古代日本对神国思想既抱有强烈的优越感,又怀有极度的自卑心理。这种矛盾的心理对日本的对外认识产生了极大的影响。元日战争之后,日本神国思想优越意识不断高涨,成为日本对外侵略战争的思想来源之一。

日本“神国思想”与元明时期的中日关系

元明时代是中日关系发展演变的一个重要时期 ,它不仅是中国人的日本观发生变化的转折点 ,也是中日外交模式的承上启下期。忽必烈多次遣使招谕甚至付诸于武力 ,都未能促使日本臣服 ,元代中日之间不交而终。有明一代 ,因“倭寇”和“勘合贸易”的交织始终 ,使得中日之间的交涉艰难而复杂 ;明末因丰臣秀吉的两次侵略朝鲜 ,中日关系趋于恶化。元明时期这种复杂多变的中日关系与日本“神国思想”存在内在联系。“神国思想”理论内涵的演变 ,直接影响中日两国关系的发展 ,就日本而言 ,由初期的“外交辞令式”逐渐演变成为后来侵略之理论工具。

《神国元首——罗马教皇传》即将出版

由朱锡强、张芬梅合著的《神国元首——罗马教皇传》即将由浙江人民出版社出版。该书是我国第一部天主教罗马教皇全传,传主包括266位正统教皇、32位敌对并列教皇和两位未列入正式名单的教皇。共计300人。两位作者均为徐州师院历史系副教授,长期从事世界史、

加强教友培育 拓展基督神国——贵阳教区龙成忠神父访谈录

龙成忠神父是贵阳教区总堂副本堂。他毕业于上海佘山修院,1994年7月31日晋铎,现年36岁。龙神父是贵阳教区最年轻的神父,也是近50年来贵阳教区唯一的一位新祝圣的司铎。借他在北京参加学习之机,笔者采访了他。

日本“武”文化的两面:神国与武士道

在佛教的时间观念里,佛陀圆寂之后世界将经历正法、像法和末法三个时期,而末法是佛法衰落,既无修行又无悟道的浊世。平安后期日本佛教界的颓废、律令制度的形骸化、天灾和战乱的频繁出现让日本人感觉末法之世似乎已经来临。此外,以印度须弥山为中心的佛教地域观认为,离世界中心越遥远,

日本近世国学家本居宣长的“华夷秩序”构想

本居宣长的“华夷秩序”构想强调国家之优劣先验地决定于国家本身。其构想以“神国日本”为先验性根源,以日本持续“泰平”为表征,以兰学知识为佐证,强调日本不仅优于中国,还是世界“万国之宗”,并且不排斥使用武力来实现。表面上,这一构想似乎摆脱了中华文明的影响,展现了日本价值的伸张与独立。实际上,它仅仅是置换了中日之间的“华”与“夷”,用“神道”取代“圣人之道”,在逻辑框架中仍旧坚持“尊内卑外”“中心-外围”的传统观念,并未对“中华文明”形成实质性的批判,本质上依然属于华夷思想。然而,它却丧失了华夷秩序的伦理性,强调武力,这些变奏部分与近代侵略历史相连续。

试析日本军国主义思想中的神道因素

神道是日本固有的民族宗教,它起源于原始社会的自然崇拜和魂灵崇拜,而后随着神道的发展和其影响力的扩大,原有的一些思想因素发生了异化,逐渐被皇权至上者利用为扩大天皇的权威服务。进入近代社会后神道更是成为军国主义者鼓吹"圣战"、美化侵略的思想工具。本文从"神国思想"、"国家神道"、"神社"3方面分析,揭示军国主义发展与神道的内在联系,有助于我们进一步了解日本军国主义对宗教的利用。

“神战”与“神国”--以《百合若大臣》中的“蒙古袭来”叙事为中心

元朝时忽必烈两次东征日本,日本史称"蒙古袭来"。在此前后紧张的对外形势下,鼓吹神明皆兵的"神战"思想伴随日本的"神国"阐述频频出现。室町时期的幸若舞曲《百合若大臣》便呈现了人神合战的荒诞想象。该作对镰仓宗教文学《八幡愚童训》(甲本)的"神战"思想多有继承,也是处于生存危机中的宇佐八幡宫的宣教手段。该曲的出现表明中世后期"神国"观念实现了对民众心理的渗透,同时,日本紧张的对外关系记忆在高涨的本国优位意识中进一步演化为主动进攻他国的侵略野心。这种民族主义思潮成为之后丰臣秀吉入侵朝鲜以及近代日本一系列侵略战争的催化剂和帮凶。

中国神话中的“统治神”和“反抗神”——神话形象初探之二

由于种种复杂的原因,我国至今还难归纳出一个完整的“诸神世系”.在最初的神话中,一般都是多神分治,神们各自管理自己的领地,互相之间很少发生联系.也不存在所谓的主从关系,大家都是受万民崇拜的上帝.《山海经》中常提到的“众帝”、“群帝” 即指此.后来,不知因何发生纠纷,继而引起战争,这一来,神国分而治之的秩序被打乱了,胜利者一跃而为统治者,居于至高无上的地位,这就是所谓的“主神”.在我国,对于何人为主神一直存在着两种说法:一说为黄帝(见冯天瑜《上古神话纵横谈》第192页)

日本“神国思想”的形成及其影响

这篇文章的目的,在于根据日本方面的史料,探究日本'神国思想'的演进、成因及其影响。尤其是对于它的影响方面,特别详细论述,为的是想使国人知道日本民族主义和帝国主义的思想的发生,并非明治维新以后六十多年的事,而对于日本帝国主义的狰狞面目有更加一层的认识.

符类福音中神国与教会的关系之刍议

一、引言。在研究有关神国度的课题时，会遇到有关神国与教会之间关系的探讨。对这个问题的思考，早在初期教会时就已经开始，由于“在保罗死后的那一个世纪中，末世论的主题，仍然保持相当显著的地位。”因此，在最初的三百年，流行于教会中的观点是：教会与神国不是同一件事物。时光的流逝冲淡了基督徒对耶稣即刻再临的渴望，他们观念中末世观的地位逐渐降低，终于在奥古斯丁时代接受了神国也具有现世性的现实，承认了教会与撞人历史的神国之间有千丝万缕的关联。甚至，“从奥古斯丁到改革宗信徒，曾经普遍认为神国和教会大致上是同一件事。”但是，经过了中世纪漫长的沉思后，对神国与教会的关系又有了更透彻的认识。因为单方面强调末世性或是现世性已被认为是不符合《圣经》的，基于此，在对两者之间的关系的研究自然就有了突破性的进展。

《马太福音》中的神国

《马太福音》更为人所知的特点之一,是该福音书大量使用了"天国"一词。"天国"在《马太福音》中出现的次数超过了30次。显而易见,马太更喜欢使用"天国"。在正典福音书的作者中,只有马太一人使用了"天国"2。因此,学者试图解释这一独特的现象。他们普遍得出的结论是:马太使用的"天国"是对观福音书中"神国"的同义词。但是,这个问题的一个方面并未受到足够的重视:马太至少在4节经文中使用了"神国"(12:2 8;19:24;21:31,43)4,而不是他更常使用的"天国"。本文的目的是:(1)综述视"天国"与"神国"

试析日本国学家的中国观

日本国学起源于17世纪,完成于19世纪,以荷田春满、贺茂真渊、本居宣长和平田笃胤为代表。他们的国学观以神国意识、神皇神统思想为基础和前提,反对用儒佛之道来阐释日本的古典及神道,主张回归到《古事记》和《日本书纪》,以发掘蕴含于其中的所谓真正的日本"古道",从而强调日本优越于中国,并对以儒佛为代表的中国文化进行了批判,以至于把中国文化对日本文化的促进作用作了相反的解释。

日本国体论源史考

在研读中国历史典籍以及日本《古事记》、《日本书纪》关于日本古代历史记载的基础上,以"崇拜太阳神"与"崇拜鬼道"为切入点,探讨日本"国体论"产生的意图性,即为统治阶级的代表——天皇服务;以"信仰鬼道"与"信仰天皇圣性"为出发点,探讨日本"神道为国家最高精神理念"的国体论精神根源;从"日出处天子"与"神国意识"的角度,揭示日本在对外由始称"臣国"到自称"神国"这种由卑微到傲慢的转变中,膨胀的不是国力、国体,而是对"自我神明"的信仰。这正是统治阶层所期望的把神道崇拜、天皇崇拜和国家崇拜融合成外在的"神国思想"、内在的"天皇信仰"的国体论本质。由此得出"在古代日本,作为国家信仰的国体实际上就是一种国家崇拜的宗教"的结论。

试论明治维新后日本国家发展理论与军国主义的兴起

日本在明治维新后之所以走上了军国主义罪恶之路,这与日本明治时期所形成的一套较为完整的带有浓厚军国主义色彩的国家发展理论是密不可分的。这个理论包括"大日本主义"的国家观,"以邻为壑"的国家安全观、"强兵富国"的国家发展观、"天皇神国"的国家教育观等。彻底清除日本军国主义,防止日本军国主义在新的历史条件下复活,不但要揭露日本军国主义侵略罪行,而且还要彻底批判日本明治维新后形成的以"大日本主义"为核心的国家发展理论。而日本也只有在彻底肃清战前日本国家发展理论流毒影响后,才能真正走上与邻国友好相处的永久和平发展之路。