完美神圣的理性存在者的意志:定言命令之第三者——《道德形而上学的奠基》中一个重要问题的解答

在康德哲学中,所有先天综合判断都存在着将其主词与谓词联结起来的第三者问题。在《道德形而上学的奠基》中,康德由追问"定言命令作为一个先天综合命题何以可能?"而专门提出了"何谓定言命令的第三者?"这个异常难解的问题。对此难题,学界有一条很有影响的解答思路可称为"混合思路",它不想从完全先天的角度把握定言命令的第三者,而是将既受感性欲望刺激、又属于知性世界的同一个意志即二重化的意志当作第三者,该思路从根本上背离了康德道德形而上学奠基的基本方向。它存在着一个严重的逻辑上的问题,即第三者和定言命令之主词的重叠问题。它将第三者类比于有关自然的先天综合命题的先验图型,这一认识也是对第三者的一个重大误解。惟有试图完全先天地去寻找第三者的先天思路才是可取的,它借助于———在一个先天的理念中———完美神圣的理性存在者的意志这个第三者,将定言命令的主词与谓词综合地联结起来。因为在完美神圣的理性存在者的意志中,可以同时找到"意愿准则成为法则"的目的意愿和"按此准则行动"的行动意愿,即找到康德所说的"两种认识"。第三者是一个理想,是一个纯粹理性的概念,以此理想为基础的定言命令所要求的,无非就是要使人这种不完美、非神圣的理性存在者以那个完美而神圣的理性存在者为原型,促使心灵不断升华,成为康德心目中理想的理性存在者即完美而神圣的理性存在者而已。康德其实是把自己的道德形而上学完全奠基于纯粹理性的一个先天理念即有关完美神圣的理性存在者的意志的理念之上。

超越生死与人性升华——康德意志自由理论的神学之维

生与死是人类永恒的话题。如何在德性的力量中超越生死更是康德倾力解决的核心道德问题。他以人的意志自由为超越性平台,并通过独有的道德神学实现了人类对生死的超越与人性的升华。同时也正是对生死的探讨构筑了其整体意志自由理论的神学之维。

有限存在者是神圣存在者吗——与一种对“有限的神圣的存在者”的新理解商榷

康德把理性存在者分为具有感性偏好的有限理性存在者和不具有感性偏好的无限理性存在者两类,只有后者才是意志完善的神圣存在者,不存在所谓有限的神圣存在者。但是,在《如何理解康德的“有限的神圣的存在者”?》一文中,刘作坚持将康德哲学中的endliche heilige Wesen译为“有限的神圣的存在者”,并将其理解为既具有感性偏好、又具有神圣意志的理性存在者。刘文坚持机械翻译的“理由”不能成立:它对“有限的神圣的存在者”的界定不符合康德对神圣存在者概念的界定,它设想神圣存在者具有感性偏好和追求幸福,违背了康德关于神圣存在者的基本思想;它降低了神圣存在者的标准,为endliche heilige Wesen概念找出的相应对象达不到神圣存在者高度;它误以为康德提出endliche heilige Wesen概念是为了表明“偏好不是德性的敌人”,没有认识到康德的意图在于表明天使、上帝这类神圣存在者所具有的伦理学,是超出人的德性论的道德论。刘文对endliche heilige Wesen的译解存在无法摆脱的困难,只有将其译为“终极的神圣的存在者”,认识到该概念特指天使和上帝这类“精神存在者”,其意志的神圣性是道德进步的终极目标,才能切中这一概念的真正含义。

追问伦理道德的形上根据

本文主要从三个方面，即：一、人应当始终保有人之品格；二、人应该向善乃至人性必然是善；三、实践理性优于并高于理论理性，来证成决定我们伦理道德各类准则的普遍必然有效的法则或原则，并着力探讨作为有限理性者的我们如何可能通达这一法则。

超凡主权、大一统与美国道统

美国在其建国之际,就形成了具有其自身特点的道统,并在建国后逐渐得到完善。道统在美国体现为义理,也体现为仪式、符号和制度。宗教在美国政治生活中的作用至关重要,以基督新教为核心源泉的公民宗教在美国的建构,确立了“超凡主权”对人民主权的前提性和大一统的美国方式。“大熔炉”既是大一统的表现,它与“三权分立”一起,还是“中”道原则在美国道统中的反映。美国的道统构建相当程度上是对欧洲尤其是英国早期传统的承继,没有经历欧洲近代以来所发生的宗教与政治领域的“决定性的分裂”和对君主制的扬弃,超验主权者与现实主权者并存的双主权设置,是美国保持政治稳定性和崛起为强大国家的重要制度保障。但内生于美国政治制度中的民族国家政治义理,在助推美国成长的同时,也蕴藏了治统僭越道统和道统迷失的基因,这已体现在近些年来美国不断加深的政治撕裂现象上。

邓·司各脱论上帝与世界的偶然性

这个世界是本身就包含目的性的理性根据,还是依赖于不可把握的偶然性?该问题在基督教思想史上,以及在早期现代哲学家们那里引发了争辩。著名经院哲学家邓·司各脱是理解这一问题的枢纽。在其先驱亚里士多德、阿奎那等人那里,偶然性被理解为历时性的,而司各脱创造性地提出共时的偶然性理论。该理论指出,某一事件于现在发生之时,其相反者同时也是可能的,偶然性的根源在于上帝的意志。司各脱这一理论强化了世界的偶然性、神圣意志的决定性与优先性。这使他不但成为中世纪晚期应对亚里士多德主义和拉丁阿维罗伊主义挑战的重要神学家,同时也成为笛卡尔意志论学说的先驱,并为莱布尼茨的可能世界理论提供了必要准备。

司各脱的自然法理论

约翰·邓·司各脱是中世纪盛期著名的苏格兰经院神学家和哲学家,其自然法学说在调和上帝意志与人的理性方面做出了独特贡献。作者在文中阐述了司各脱的自然法学说如何实现了对于人的自然理性以及在此基础上建构起来的理性伦理学体系的捍卫。文章指出,司各脱通过为自然法设定概念必要性这一形式标准而区分了严格意义上的自然法与宽泛意义上的自然法。由于一切行动的终极目的是达到至高善,而至高善是与上帝同一的。因此唯一能够属于严格意义上的自然法的命令是那些拥有上帝本身作为其目标的命令,而所有其他命令则属于更宽泛意义上的自然法。在这种区分中,'同意'概念的提出具有至关重要的作用。作者认为,司各脱在捍卫人的自然理性的同时,并没有否定神圣意志的根本价值。

民心是不可战胜的力量

民心是不可战胜的力量□杨战玉今年２月１３日晚，中央电视台播出了一期长达４５分钟的新闻调查———《哈尔滨反腐行动》。于是，一桩桩动人心魄的事情发生了。哈尔滨市功章牌匾公司经理孙功章和工人们连夜赶制了一块镀钛金匾，上嵌“浩然正气”醒目大字。孙功章还写了一...

另一种神意的虚构

一 对西藏神灵意志进行善与恶的理解和识读,是基于理论思维的前提。一旦从书本的羁绊中出逃,特别地去看一看那宫殿寺庙,断垣残壁上栩栩如生,多种多样的神的造像,就会发现这些凝固象征的单纯性下,神灵色彩、相貌、表情以及不可或缺的神灵手势的无比丰富和生动。我们似乎感受到另外一种神性的亲切和神意的虚构。

玛丽亚·特蕾西亚 哈布斯堡王朝的传奇女王

她把女儿嫁到了欧洲的四面八方,因此得到"欧洲的岳母"这样的称呼。一个大臣对她的做法作了如下的概括:"仗让别人去打,我们喜欢做和亲的事情。"