“现代性疯狂”的根源与出路——对现代西方社会“心理病态”问题的哲学探讨

文章首先追溯了欧洲的“现代性疯狂”问题的一般性社会和思想背景,进而从“政治哲学”的角度分析了其现代性根源:正是现代理性对“神圣疯狂”的宰制,导致了作为“现代性疯狂”的“心理病态”;最后,文章研究了弗洛伊德的“心理分析”理论的结构与本质:弗洛伊德的“心理分析”原则上可以解除作为现代心灵之“假象”的“现代性疯狂”。由于“现代性疯狂”或现代“心理病态”已然成为汉语社会思想的切身问题,因此进一步探讨汉语社会思想论域中的“现代性疯狂”问题,并发掘解决“现代性疯狂”问题的汉语思想资源,具有重大理论和现实意义。

哲学是一种神圣的疯狂吗——柏拉图《斐德罗》与《理想国》中的灵魂学说

纳斯鲍姆在她对《斐德罗》的解读中挑战了把柏拉图看作伦理学理性主义者的传统观点。她认为《斐德罗》将哲学看作一种神圣的疯狂,修正了《理想国》等对话将哲学视为理性统治的生活的立场。通过对文本的仔细梳理,我们能够澄清《斐德罗》所谓"神圣的疯狂"和《理想国》所谓"理性统治的灵魂政体"各自的实质意涵:神圣的疯狂是灵魂向上接触真实存在时的剧烈动荡,灵魂政体则是灵魂向下在可见世界中建立的生活秩序。因此,《斐德罗》对神圣疯狂的赞美并非旨在修正《理想国》所推崇的理性统治。事实上,柏拉图对理性和哲学的看法比人们通常认为的更加复杂。

柏拉图《理想国》卷十“严肃的模仿”再探

塔塔尔凯维奇对柏拉图两类诗的分析,已为国内外美学研究者所熟知。柏拉图两类诗中,一类是"模仿"的诗,另一类是"神圣的疯狂"的诗。事实上,塔氏对这两类诗的理解都有可疑之处。通过在政治语境中细读古典文本,仅就"模仿"的诗来说,柏拉图《理想国》卷十提出"严肃的模仿":"当王的哲学家"以"美的城邦"中的德性之"相"为范本,在诗中模仿出"当王的哲学家"自己这类人。由此,"当王的哲学家"与柏拉图所谓"好诗人"这两个角色重合,但后一个角色始终是从属性的。