关注非物质文化遗产系列 巫山神女传说:三峡民间的千年寻梦

若干年以来，我一直有一个固执的念头——寻找巫山神女。2001年至2004年之间，我四次进入三峡腹地，在重庆市和湖北省的十多个乡镇，寻找关于神女的故事。结果发现在三峡地区的广大乡村，都有关于神女的传说，虽然传说的版本不同，但都有巫山和巫峡的相同背景，成为一个独特的文化现象。

汉魏艳情赋对高唐神女传说的承继与变异

从张衡到曹植,汉魏时期不少文人热衷于艳情赋的创作,他们一方面继承了宋玉赋作中对于"神女"美貌之描写与艳情之遐思,一方面又按照自己的文化语境和个人特性作了修正。在这种修正过程中又常常体现出某种暧昧性,其特点主要表现为:以汉水女神代替高唐神女,力求符合汉人的审美期待;从"疑而恐"到"思而恐",建立艳情赋的一种基本叙述模式;文人们房中术幻想与"礼义大防"的心理之争。而曹植《洛神赋》既是此类艳情赋在艺术成就上的集大成者,也是集中体现拟作过程中诸多矛盾的代表作。

当代“巫山神女”传说的结构分析

一、当代巫山神女传说的形态作为三峡地区极具传奇性的神女传说虽然大致秉承乐善好施的地方保护神的特质,然而在当代的流传中仍然呈现出与时代和人们意愿以及与地方传统相结合的变异性和地方性来。由于当代民间流传的神女传说脱胎于杜光庭的创作,

试论巴人鬼(神)信仰脉络

当代考古学揭开了这样一个事实:生活在18000年前的“山顶洞人”便用石珠和兽牙等作为随葬品。它说明:灵魂观念在当时已经产生,因而也就有了“鬼信仰”。

纳木错神女的传说

离开青藏公路穿过当雄县城向北驶去是一条隐隐约约伸向娜根拉山谷的驮队古道。在过去的岁月里,年年都有成千上万的牦牛驮队组成上百方阵前往盐湖驮盐。如今,已经萧条的古道上再也难以听到驮盐人撼人心魄的吆喝声和哨声,取而代之的是一条寂静、崎岖的简易公路把游人们引向念青唐拉山脉的娜根拉山口。 站在娜根拉山口、向北眺望,前方有念青唐古拉山脉主峰——唐拉雅秀和世界第一大咸水湖——纳木错。“纳木错”是藏语,意思是天湖。

“云雨”与巫山神话考释——文学·神话·礼仪

＂云雨＂一词是一种十分古老的男女欢爱的隐语。在我国古典文学中,＂云雨＂一直被作为男女交欢的讽咏之物。但是,对于＂云雨＂与性爱的关系问题,千百年来人们却很少探求。解放前,闻一多先生在《高唐神女传说之分析》（见《神话与诗》一书,下引闻论均据此,不另注）一文中提到过＂云与水也是性的象征＂。但他没有进一步的指出其原因。我认为＂云雨＂一词来源于一种古老的风俗。本文想就此进行探讨,并力图从神话学和民俗学的角度来揭示这个远古时期遗留下来的秘密。

闻一多神话研究解析

本文以《高唐神女传说之分析》、《姜?履大人迹考》和《伏羲考》作为核心对象解析闻一多神话研究的思路和方法,认为他尽管以传统小学功夫为根底,但是更有考察价值的是人类学方法的全面介入,它改变了传统古典学的研究定式,带来了令人耳目一新的研究风气和成果。但是这样的研究思路今天看来,也存在着诸种弊端,尤其考虑到这样的思路至今仍然为相当多的人采用,故特别从闻一多的研究中提炼出学理方法的一些要素及对它的质疑,希望引起更多的关注和讨论。

林黛玉形象与中国民间文学中的“下凡—归仙”母题

本文着重从《红楼梦》中的林黛玉“世外仙姝”这一形象的性质入手,考察她与民间文学中流传的神女传说之间的深切历史渊源。从古代神话传说中的神女、女巫、羽人,到林黛玉这一寄托着曹雪芹对理想彼岸的全部期望的纯美形象,其中蕴涵的“下凡-归仙”母题无疑经历了一个复杂的演化和意象化过程,从中我们不但可以看出曹雪芹对这一形象的构思与匠心,更可进一步了解积淀在这一形象中的丰富文化内涵。

神话与政治之间

1935年，《清华大学学报》发表了一篇论文——《高唐神女传说之分析》，这篇解读中国上古神话的论文被认为是中国较早运用“原型批评理论”研究文学的作品之一。这位作者，就是大名鼎鼎的闻一多。