文学景观的生成及其条件——以巫峡神女峰为考察中心

文学景观不是先天存在的,它有一个从无到有的生成过程,其生成需要具备一定的条件。文学景观以客观实体的形式存在于地球表面,是在一定的地理空间展开与呈现的。文学景观的生成必须有文学的切实加入,如神话故事、历史传说、诗词散文,包括音乐、绘画等艺术。文学景观是客观的,并不是"虚拟性"的存在,也不是景观一进入文学作品就变成了文学景观。文学景观是地理空间与文学审美交互作用的结果,只有同时具备了实体性与文学性,文学景观才有生成的可能,而且生成的文学景观是具体的、相对固定的、不能轻易移动的,具有鲜明的文物性质。

女性命运的深切拷问——以《神女峰》为例论舒婷诗的人文关怀

在新时期人道主义文学思潮风起云涌的大背景下,舒婷《神女峰》一诗蕴含着深刻的思想意义;对女性命运的关注和追问是该诗的主题。本文阐发了充溢其中的人道主义人文关怀精神,讨论了该诗的成功所在、时代意义、局限和不足,探究了女性反抗和独立不彻底的原因,最后结合舒婷其他爱情诗,揭示她对女性命运的拷问和确立大写的“人”是其一以贯之的诗学追求。

《神女峰》教学设计

【教学设想】 《神女峰》是人教版《中国现代诗歌散文欣赏》（选修）第三单元《爱的心语》中的课文。教材建议采用以学生自主学习为主，辅之以问答式、讨论式和讲授式相结合的教学方法。对于诗歌文本的初步感知．学生可以通过课前的“自主诵读”来实现。学生在课前浏览《神女峰》学案，

王勇男诗中神女峰原型结构及其对现代女性意识的构建

加拿大著名文学批评家诺斯洛普·弗莱认为：“神话模式——是关于神祗的故事，其中人物有行动的最大力量——是一切文学模式中最抽象、最程式化的模式。神话体现了最基本的文学程式和结构原则。”这一理论站在文学发生的源头对文学文本的深层心理结构进行了精辟的概括。依据这一理论，细读大庆作家王勇男的早期诗集《雪太阳》，分析其作品中存在着神女峰原型的隐形结构，为我们认识王勇男诗歌的深层心理结构、神话原型的意蕴、深刻的生命意识乃至现代性人文话语图景的构建提供了理论基础和实践的可操作性，这对确定王勇男在中国当代诗歌主潮中的地位提供了新的理论维度和研究视野。

爱情理想的幻灭——试论《神女峰》象征手法的运用

在中国当代文坛,著名小说作家苏童无疑是一个颇具特色的存在。短篇小说《神女峰》除了表现出苏童一贯擅长的对女性心理的深刻洞察之外,十分突出地显示出运用象征手法结构全篇的创作特色。

爱情的叛逆与坚守——舒婷《神女峰》赏析

在舒婷的诗歌中，《致橡树》影响最大，却不是她最好的作品。若论情诗而言，我个人认为，《神女峰》和更早的《往事二三》最具艺术价值。《神女峰》写于1981年，最早发表于1982年4月的《星星诗刊》，属于典型的“朦胧诗”风格。当时，《致橡树》刮起旋风，尤其在大学校园，一开诗歌朗诵会，

神女峰：中国文化中最多情的一块石头

提到长江三峡这个美丽的山水画廊，人们会把它当作中国人精神上的一个符号，当作历史命运的一道豁口，当作中国文人感情上的一个大大方方的通道，巫山巫峡，则是长江三峡旅途上一块柔软的枕头。

一曲启迪心灵的悲歌——《神女峰》赏析

在向你挥舞的各色花帕中是谁的手突然收回紧紧捂住了自己的眼睛当人们四散离去,谁还站在船尾衣裙漫飞。

女性意识的“破”与“立”——舒婷的《致橡树》、《神女峰》解读

舒婷作为当代女诗人的代表,认真反思了中国社会的女性意识,其《致橡树》和《神女峰》反映她建立新的女性意识、破解传统女性意识、反抗父权的思想。

从《致橡树》到《神女峰》

舒婷作为女诗人,常常被某些文学评论家当作女权主义的代表。这当然有一定的道理。不仅因为她的性别,而且因为她的作品里时时表现出来某种女性的视角。无论从早期的《致橡树》,还是到中期的《神女峰》,她的作品在女性立场和女性价值方面一脉相承。《致橡树》长期以来受到女性读者的青睐,在婚礼上作为女性来宾和为新娘朗诵的故事,又被选人中学语文课本,但是《神女峰》没有这样幸运,在女性读者心中,似乎没有留下那么深刻的印象。其实,《神女峰》恰恰与《致橡树》是姐妹篇,二者有着紧密的联系。诗人有意在其中隐含着互相说明的寓意。

旅游目的地建设管理理论和方法——“太行神女峰生态农业,民俗文化度假农庄”建设和方法

生态农业旅游是近几年来较为时尚新颖的旅游活动和产品.左权县麻田镇有着极为丰富、多样、独特的生态资源,以及极具文化内涵的民俗艺术文化.文章主要就"太行神女峰生态农业、民俗文化度假农庄"的规划建设及管理理论和方法进行探讨,试图构建生态旅游与社区参与旅游扶贫的旅游发展模式,促进生态旅游目的地的建设与发展.

一曲启迪心灵的悲歌——《神女峰》赏析

舒婷1977年3月发表《致橡树》，四年后又有《神女峰》面世。《致橡树》通过“木棉”对“橡树”的倾诉．表现了对既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤，而《神女峰》则更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。

不是爱情指南——也谈《致橡树》兼论《神女峰》

读一首经典的情诗，无异于一次深刻的精神恋爱。著名诗人舒婷发表于三十年前的一首《致橡树》曾经让无数读者为之着迷甚或狂热地崇拜。可以说，“橡树”的艺术形象深深地扎根在一代人的心灵沃土并茁壮成长，不少痴情的女孩更是把这首诗奉为爱情宝典，努力把自己培育成一株“木棉”，默默许下非“橡树”不嫁的誓言。

两个神女——两首《神女峰》诗比较分析

峡江边的一块危石，千古以来演绎出多少优美动人的故事。自宋玉《神女赋》以后，不少诗人为它抛下了一掬清泪。一块无生命的石头居然获得这么长久的生命，这是诗人的情感赋予它的。它显示了文字创作美学中的一个重要现象。客观事物（神女峰）虽然为人们的审美观照提供了物质基础，但人们从它身上感受到什么，投入了什么，这要看主体的思想情感。

神女峰稳定性评价

神女峰位于巫山县望霞乡望霞村孙家湾。她北靠大山,西接缓坡,东、南临悬崖。望霞峰紧靠其南,相距仅1.6米。神女峰高6.4米,其中躯干高4.5米,且上细下粗,下部直径2.1米(平均,下同),上部直径1.5米;颈部高1.5米,直径0.9米;头部高0.4米,直径0.5米。望霞峰高30米,南北长60米。

神女峰下的忠诚卫士

神女峰,是巫峡十二峰中最为纤丽奇俏的山峰。神女峰顶兀立着一个人形般的石柱,宛如亭亭玉立的少女,被人们视为神女的化身。然而,神女峰下,贩毒、抢劫、行凶等犯罪活动一度曾十分猖极,当地群众和游客意见很大。驻守在神女峰下的武警四川省总队万县地区支队巫山县中队,在当地党委、政府的统一领导下,下决心治理这一带。自去年以来,他们就先后出动兵力110多人次,在江边码头。

巫峡探秘神女峰

笔者去年随邮会组织的“巫山红叶之旅”活动，通过这次旅游，基本还原了1994-18-4神女峰票（图1）、TP10-3巫峡片、TP10-6神女峰片图的拍摄位置。到巫山下榻青石村，青石村地处长江南岸，背靠翠屏峰，是三峡库区紧依长江的自然村之一。