《山鬼》论译

一、关于《山鬼》山鬼,即山中之神.山神是女性,楚人祭祀则由女巫扮山鬼,男巫迎神,互相酬答,歌唱并舞蹈.《山鬼》着力塑造了一位缠绵多情、坚贞不渝的失恋女神的形象,可能指的是古代神话中的巫山神女.巫山,在今四川省巫山县境.群山簇拥,挺拔云霄的神女峰是巫山十二峰中最高的一个山峰,山峰东边有一座小巧的立式崖石,因为形状轮廊的秀美匀称,古代人们把它想象成一个矫健的少女,称之为神女峰.神女峰优美秀丽,亭亭玉立,晨迎朝阳,夕送晚霞,仪态万千地立在群山之巅.传说神女峰是王母娘娘的第二十三个小女儿,名叫瑶姬,王母命她去管理瑶池,并派了仙女侍奉她.瑶姬过不惯那天庭刻板的寂寞生涯。

楚骚与神弦交轨的哀辞——论王维《祠渔山神女歌》的独特性

王维《祠渔山神女歌》作为骚体诗,被誉为"《骚》之匹也"。综合《祠渔山神女歌》音韵、形式结构、语言风格、地域文化等多个角度研究其创作情况,发现其歌辞不是因声而作歌,而是拟古基础上的自创新辞,且其拟古针对的是模拟神弦歌结构模式;其创作意图是结合身世贬谪之感的应酬之作,且其所具有的雅的特征,决定了其选词入乐的可能性很低,在不被作为地方祭祀乐章的情况下,显然也不会被纳入国家宗庙祀神乐章体系中,即不被登于乐府。同时从其创作情况总结,《祠渔山神女歌》是糅合神与骚、祠祀与爱恋的产物,具有杂糅与复归两大独特属性。

从民女到天后

世人都知道湄洲妈祖,少有人知道贤良港妈祖。湄洲是妈祖的升天地,而贤良港则是妈祖的诞生地。这里至今还生活着妈祖兄长的直系林氏子孙。