借庄抒孤愤 作镜穷神奸——浅谈蒲松龄寓言作品之一

蒲松龄在《庄略小引》中曾经谈道:“千古之奇文,至庄列止矣……余素嗜其书,逐猎孤而取其白,间或率凭管见,以为臆说,但求其顺理而便于诵。其虚无之奥义,余固所不甚解,即有能使余解者,余亦不乐听也。”足见作者对庄子文章的推崇。因之,他还选编了《庄子》的精华,而且“率凭管见”

“鉴戒”与“畅神”——中国早期绘画功能说初探

中国画的传统样式经过几千年的历史积淀,已铭刻在中华民族的意识深处,形成了中国民族文化的典型形象,而独标于世界艺术之林。在任何一个综合性的绘画展厅里,人们不用看作品的画种标志,只需看作品的表象就能指出,这是中国画。 决定着中国画面貌的,是中华民族独特的审美观念。而审美观念的形成,发展和演变,则与中国社会的政治、经济、哲学、文化思想及论理价值观念等密切相关。

张彦远论绘画的功能

被近人称之为“画史之祖”的《历代名画记》,以其在美术史论方面的卓越贡献,在我国艺术史上留下了光辉的一页。它对我国唐代以前的美术发展提供了重要资料,并对后代绘画的发展产生深刻影响。关于绘画的功能问题,乃是美术理论上的重大问题,张彦远充分认识到了绘画在社会发展及其在人的精神领域等方面的积极作用,在《历代名画记》中,他总结了前人在这方面的论述。

试论夏商周至魏晋南北朝的审美教育

近年来,随着对审美教育的重视,中国古代审美教育这座丰富的宝库已被缓缓打开,许多研究美学、教育的学者纷纷将视野投入这个领域,取得了可喜的成就。但是,由于审美教育的意识、思想及审美教育的活动出现一二千年后,才有了'美育'这个概念,因此在把握中国古代审美教育(特别是唐以前)的萌芽、出现、发展等问题上,却众说纷纭,差距甚大。鉴于此,笔者试图根据审美教育的特点,初步探讨一下夏商周至魏晋南北朝的审美教育。

编读往来

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世所罕见的四足圓鼎

自古及今,有关鼎的慨念大都是三足鼎立,很少有谁说鼎为四足,尤其是圆鼎而四足者更为罕见。然而在故宫博物院的藏品中,就有几件这样珍奇的四足圆鼎。根据这几件四足圆鼎的铭文看,均为潞国制“敬一主人”器。除去它们制作的绝对纪年上有崇祯八年、九年之分和器物铭文自序号中有十九器、四十器的差别外,其他在器物的造型、纹饰乃至大小轻重上部几无差异。下依明崇祯九年潞国制四十器为例试作说明: 该鼎通高21厘米、宽15.7厘米、重2280克,铜地。两耳直立,平唇,颈微束,鼓圆腹,浅园底,四兽体形足外撇。器腹纹饰为一凸弦纹,分成上下两部分:上部为一道七对对向蝉纹,蝉身分成头、体两部分。

论历史题材画的补史作用

"逝者如斯夫,不舍昼夜",人类从诞生之日起就以不同的方式留下自己的活动痕迹。文字的发明记载了人类的发展历史,而绘画的产生,也以其瞬间的典型形象记录了历史。作为上层建筑的绘画,同其他社会意识形态既有联系,又有区别,在反映社会活动方面,统治阶层历来强调它的社会功能。《左传·宣公三年》记载"昔夏之有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸"。当时的人们已经开始注意到图案纹饰的社会作用,用"铸鼎象物"来教育百姓"使民知神奸"。春秋时,"

古质难沿 今情难抑

中国艺术以目的言之,自古至今大抵可分为三个时期,三个时期各有所宗,性状不一,非以一贯之,无论以传统为谋,还是以现代为矢,均不可不知。第一个时期是先秦至两汉,凡1200余年。其时"成教化,助人伦","叙天地圣人之意",存形睹物,识魑魅神奸,以存鉴戒,重在道义。

绘画的功能性浅析

绘画功能的研究,一直为我们艺术探寻者苦苦寻觅着,本文通过对古代绘画功能和现代绘画功能的描述,阐述了绘画功能自古至今的衍变和丰富。

了解枕头 让睡觉更舒适

一天忙碌的工作下来,总让人感到身心疲惫。解除的最好方法就是躺在床上美美地睡一觉。也正因为此,寝具越来越受到人们的重视。枕头作为其核心"人物",你对它又有多少了解呢?