犹太人问题与自由民主政体——基于斯宾诺莎《神学政治论》的考察

犹太人问题由来已久,但第一次提出该问题的当属斯宾诺莎。在斯宾诺莎的时代,尼德兰沦为帝国主义势力的角逐场。结合这一时代问题与历史问题,斯宾诺莎在《神学政治论》中对于好的政体,即自由民主政体有着细致的描述与刻画。透过自由民主政体的表象深入斯宾诺莎建构理论的逻辑基地显得尤为重要。首先,斯宾诺莎在《神学政治论》中运用历史主义和文献研读的方法,重构诸多概念,让神学与哲学、教法与世俗法分道扬镳,粉碎了犹太教固有的“永久选民”的优越感。其次,在《神学政治论》中,斯宾诺莎从人性观与自由观两个角度对犹太民族的民族基础予以重击。最后,斯宾诺莎在重构神学、重解犹太民族的基础上,建立自由民主政体。打碎之后建立的自由民主政体,作为后事之师不难发现其解决问题效力匮乏。在巴以冲突的当下,如何解决犹太人问题这一历史悠长的时代难题,也亟须学术界作出更多的研究与贡献。

约翰·麦奎利与汉语神学:文献回顾和研究展望

文章旨在对汉语神学界关于约翰•麦奎利思想的研究进行深入的文献综述和未来研究方向的展望。麦奎利是一位杰出的宗教哲学家,其作品对于现代神学思想的发展有着深远的影响。首先,文章回顾了麦奎利的生平,特别是他在宗教哲学和系统神学领域的贡献,包括他的学术背景、重要著作以及在汉语神学界的影响。其次,文章介绍了目前汉语神学界对麦奎利作品的翻译情况,包括翻译内容和覆盖范围。随后,文章对汉语神学界对麦奎利思想的研究现状进行了分析,总结了已有的研究成果,并指出了存在的研究空白和不足之处。最后,文章展望了未来的研究方向,提出了一些可能的研究方向和议题,包括继续增进对麦奎利著作的翻译,关注麦奎利宗教对话思想,以及关注麦奎利与其他思想家和学术领域的对比与交叉研究,以期来进一步拓展和加深对麦奎利思想的研究。这些努力有望促进对麦奎利思想的全面解读,推动汉语神学界对约翰•麦奎利思想的深入理解,并为未来的研究提供更多的参考和启示。

从“天”的内涵试探天主教神学思想中国化的人文路径

一、中华传统“天”之内涵与明清传教士对其辨析在中华传统文化中,“天”的内涵十分丰富,散见于各类典籍之中,似乎无法“一言以蔽之”。清末一位思想家兼天主教徒黄雯默曾对中华传统典籍中“天”字的含义做了如下归纳,约有十二义:一是指“上覆之形天”,即与“地”相对的有形之天,例如《说文》谓:“天,颠也,至高无上;从大也。”

论(托名)狄奥尼修斯《神秘神学》的神秘神学

本文集中笔墨的主要意图,在于以《神秘神学》希腊原典的文本为主要依据,并参照其他文本,①探讨神性黑暗这一《神秘神学》的主题,从而对问题的研讨具有如下的逻辑起点和思维路径的展开:从神秘的黑暗或超明亮的神性黑暗这一主题的分析切入,以(持续不断体现在后文中的)不同的视角,特别是哲学神学、神学以及神秘神学的视角,在与奥古斯丁比较的同时,考量以神性黑暗这一意象所体现的上帝表述的内涵,探讨(托名)狄奥尼修斯的语言风格最具特色之处,特别是所谓形上语言的-结构,亦即表述上帝的"超-结构;"并且指出,其语言风格表达了基督教始于上帝的精神故乡,提示出基督教从草创时期到独立时期的运行轨迹;他的意图在于借助"三位一体"概念将人引领到一种神秘认知的高峰,并且同时表述了与神性合一的神秘经验的状态及其无可言说性;此后,本文转入对于《神秘神学》的神秘神学思想的内涵的铺陈与分析,圈点出从认知否定到神秘黑暗的转换,或曰从形上哲学到神秘神学的方法论转换,进而在关联否定神学时探讨上帝作为涵盖一切的形象和否定一切的概念,并由此提示否定神学和神秘神学方法论。同时本文从本体论层面表明并分析了进入神秘状态的理性跨越行为,并随后判断(托名)狄奥尼修斯的神秘神学思想与其哲学神学既相关联又相区别之独特性;从逻辑思考的过程来看,本文随后将《神秘神学》中的上帝概念揭撕而出,认为上帝概念在其原本的否定概念意义上被考量。本文根据这一点不仅指出,(托名)狄奥尼修斯揭示了否定神学的本源,而且认为,对这一本源的揭示极具方法论价值;随后,本文以《神秘神学》中作为救赎意象的云和黑暗为例证,转入对神秘认知与神秘观想的研讨,并提示出(托名)狄奥尼修斯神秘神学思想在强调与上帝合一时的"基督"阙如性;本文同时也指出了(托名)狄奥尼修斯术语建构、学科建构的意图和努力,并肯定了这种意图和努力的重要性。最终,概括全文,并在呼应本文开篇的意义上提示(托名)狄奥尼修斯对于未来历史进程的目前还难以估量的重要性,由此而作一收尾性的结语。

“神学”是什么——兼谈丁光训主教的神学观

一、神学是教会在思考 对于什么是神学的问题,历来有许多不同的解释。简单地比较一下历来有关神学的定义,有助于我们更好地理解丁主教的神学观。 有关神学的定义多种多样,据笔者所知,到目前为止,还没有一种为大多数人所接受的定义。

20世纪下半期美国女性主义神学研究初探

女性主义神学研究的兴起与同一时期的女性主义运动、黑人神学以及拉美解放神学的兴起密切相关。女性主义神学研究的具体内容主要包括对基督教传统的批判和对基督教信仰的重塑,具有一定的积极意义。但女性主义神学研究也存在着过激之处,其在理论上的建树还比较欠缺。

论王充与王符的宗教神学批判和社会政治批判

论王充与王符的宗教神学批判和社会政治批判李少惠王充与王符在中国思想史上各自占有光辉的一页。王充哲学标志着汉代唯物主义哲学发展的高峰，他不仅把先秦以来的精气说推向一个崭新的阶段，建立起唯物主义元气一元学说，而且对两汉以来种种神学迷信进行了全面的扫荡，形...

韩国的“民众神学”及其宗教作用的反传统性质

韩国的“民众神学”及其宗教作用的反传统性质李正奎基督教神学是反对科学唯物主义和无产阶级革命的思想一具，这是勿庸置疑的。尽管１９世纪中叶，在欧洲曾经出现过所谓“基督教社会主义”的理论思潮，但它也“只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣化的圣水罢了”。［１］然...

人文思潮交互作用下的哲学思维萌发——马克思对人性、历史和神学的最初理解

在马克思的思想起源期,启蒙主义、理性主义、人道主义、浪漫主义等的交互作用,推动了其哲学思维的萌发,特别是鲜明的人本情怀与自觉的历史意识的形成,从他的中学主要习作中可见一斑。从本质上说,哲学关乎对人自身的追问,包括对人的本性、人生意义、历史时代的理解。通过较为全面地考察信徒和基督结为一体的原因、内容及作用,马克思在中学考试宗教作文中,完成了对人性与神性关系的理性主义分析。诗作《人生》《查理大帝》和中学考试德语作文等,充分展现了少年马克思对人生意义及人类使命的总体定位,即实现整个人类的幸福并使个人日臻完善。在中学考试拉丁语作文中,马克思进一步提出了判断特定历史时代是否幸福的主要方法,以此从历史发展及时代高度上把握人自身。

中世纪自然神学的兴衰与现代性的兴起——以阿奎那和奥卡姆的思想为视角

基督教哲学自诞生以来就伴随着理性与信仰关系的争论。随着中世纪经院哲学的发展,产生了认为单靠理性就能认识上帝的自然神学。唯名论的出现破坏了这一切,它不仅拒斥了实在论对共相的看法,也拒斥了经院哲学的上帝观和世界观并终结了经院哲学对理性与信仰调和的努力,产生了始料未及的后果,现代性也由此发端。然而种种替代方案的失败标志着现代性危机的正式出现。人该如何在现代性危机与病症的包围下寻找到一条新的出路?显然只要人继续存在下去,这个问题就会一直困扰并使我们重新思考这一切。

中国基督教神学教育和研究的四次重心转移——在金陵协和神学院建院65周年“神学教育与基督教中国化”研讨会上的主旨发言

金陵协和神学院是中国基督教神学教育的“黄埔军校”。在过去的65年间，金陵协和神学院作育我国基督教会英才无数，他们在祖国的大江南北和长城内外辛勤牧会，金陵的校友和朋友也遍及世界。因此，金陵协和神学院65周年院庆，不仅是金陵的庆典，也是整个中国基督教会的节日。值此金陵协和神学院六五华诞，我作为中国基督教神学教育史的一名研究者，向广大师生校友表示衷心的祝贺。

十字架的政治神学——评莫尔特曼的神学思想

1965年前后出现的当代政治神学,接受了启蒙运动对国家与社会的划分,对福音作出有利于穷人和发展中国家的解释。莫尔特曼重新审查存在主义神学,反对把具体的经验和对世界的改造推卸给不考虑价值的实证科学,而只为神学保留帕斯卡尔的“心的逻辑”与主体的私人内心世界的主观神学。莫尔特曼赋予耶稣十字架受难以鲜明的政治意义,强调人类目前所遭受的苦难和解放,强调神学的实践性、政治性、批判性、公众性。本文最后指出,宗教信仰并不总是关乎集体,它也有私人内心生活的方面,有其天国、超验、灵魂拯救的方面。政治神学并不能彻底排除或包容神学的其它内容。

《哀歌》的神学考察

《哀歌》之所以被视为希伯来民族的绝唱,乃在于它以最凄惨的描写、最悲切的情调真实再现了希伯来民族国破家亡的悲惨经历。而《哀歌》值得关注的,除了其强烈的民族意识之外,还有由此引发的神学思考,比如契约神学、审判神学和希望神学。对其神学思想的考察能开辟《哀歌》研究的又一条通道,有助于读者更全面、准确地理解那篇诗歌。

中国基督教神学思想建设写作班子研讨会在沪举行

神学思想建设的命题要考虑到教会实际需要，要有丰富的材料．要有深入的思考，我们不仅要写神学论文，更要贯穿到我们的讲道和讲章中——

康德早期之自然神学批判

康德对上帝存在的证明始于1755年,而其关于自然神学的考察则早在第一批判之前的《一般自然史与天体理论》和《证明上帝存在惟一可能的证据》中就已经显现。在前一著作中,康德在阐述上帝与宇宙秩序生成的关系时,反对因“上帝之手”的干预而形成事物井然有序的现状这一自然神学立场,主张用自然规律来解释宇宙万物的起源和运行问题。而在后一著作及同时期的诸多逻辑学讲义中,康德在承继前一理论的基础上,借助对事物“本质”“自然”等概念的分析,具体探讨了自然对象、自然规律及上帝之间的复杂关系,并借助“可能性”这一概念证明了上帝的存在。诚然,关于康德前批判哲学时期的神学立场,已有不少讨论,但“建构的万有在神论”(constitutive panentheism)这一概括无疑更为契合康德的思想主旨,而其批判哲学时期基于范导性原则之上的上帝理念,无疑与此有着千丝万缕的联系。

浅论十字架神学及其现实意义

“梵二”会议是当代天主教神学从新托马斯主义为一统转向多元神学的分水岭，“梵二”会议前后的天主教神学运动表现为一种在纷杂多变的社会中为信仰寻根的向度。天主教神学家爱瑞克·普茨瓦纳（Erich Przywara）的十字架神学就是这种神学理论的表现之一。

神学思想建设浅思

1998年10月,全国两会在济南通过的《关于加强神学思想建设的决议》,是近五十年来三自爱国运动中的一个重大历史事件。在千禧年即将来临之际,如何推动中国基督教的神学思想建设?这是我们应思考的课题。 (一)圣经观问题、多元化问题及推进“三自原则”的教学和研究等是神学思想建设面临的主题

欧洲现代派电影之现代哲学—神学渊源

用文本分析和历史解剖的方法,追溯欧洲现代派电影的哲学—神学渊源。以往在论述欧洲现代派电影时有意或无意地抛弃基督教传统是有悖于西方文化实情的;欧洲现代派电影的创作渊源可直接追溯到萨特的存在主义、柏格森的直觉主义、新正统存在主义神学和新自由派神学;正是创作者对形而上的终极命题——人的本质、人与世界的关系以及人与上帝的关系问题的无限探索与发问,使其自诞生以来备受关注。

基督教的自然神学与人类中心主义——从过程神学的视角看

在全球生态危机的胁迫下,基督教在理论上的反应是建构自然神学。自然神学超越了传统神学的历史视野,将关怀扩展到整个造物世界。这就要求在观念上必须抛弃人与自然的二元论,克服人类中心主义。过程神学作为一种基督教的自然神学,以怀特海哲学为依据,从泛经验主义的观点出发,强调人与自然的连续性,为教会最新的"造物完整"提供了哲学论证。同时,过程神学也从《圣经》出发,坚持神中心主义而否认人类中心主义,按内在关系模式理解上帝和世界的相互作用。在实践中,过程神学作为一种真正具有包容性的自然神学,体现了生态学与社会学的双重关怀。

希腊神学思想与基督教的起源

本文提出,基督教的圣教历史和许多外在形式虽然来自犹太教,但它主要的神学思想却发轫于希腊宗教哲学。通常人们在论及基督教起源时,往往把注意力放在犹太教,而忽略了希腊神秘主义思想。实际上,希腊神学思想与犹太教的圣教历史一样,都构成了基督教的思想来源。希腊唯心主义哲学具有与犹太教正好相反的倾向,它带有浓厚的形而上学色彩,这恰恰是粗浅的犹太教所缺乏的。对于基督教来说,希腊哲学过于玄奥,犹太教又过于直观,基督教走的是一条中间道路。总的倾向是用希腊神学思想来改造犹太教。因此可以说,基督教的“载体”是犹太教,而它的“灵魂”却是以否定的姿态脱胎于希腊多神教的希腊神秘主义思想。