希腊城邦危机与色诺芬的神学历史观

公元前5世纪后期的伯罗奔尼撒战争诱发了希腊城邦危机。针对危机中思想层面的问题,苏格拉底的目的论神学(自然神学)融合了理性与美德,并为这种融合找到了神圣的基础。色诺芬继承和发扬了苏格拉底的思想,形成了他的神学历史观。他既将它展现在对苏格拉底的理解和自己的人生经历中,又通过《希腊史》较长时段的历史叙述,展现了神意对城邦内外关系中所存在之正义的支持。他的神学历史观的核心是美而高尚的人性,即相信神明对正义之事的支持,并通过乐观的、勇敢的、辛勤的努力去坚持这种正义。他在苏格拉底之死中看到了这一信念,也在混乱的希腊历史中辨别出这一准则,并由之暗示了城邦危机的出路。

尤西比乌斯的神学历史观初探

尤西比乌斯的神学历史观是西方基督教史学的重要理论基础之一。他的线性时间观证明历史是单向的、不断向前发展的;他对广大地域的记述及其"基督教民族"观折射出早期的世界史概念;他关于历史分阶段发展的思想推翻了循环历史观和静止历史观,指出历史是一个不断发展的过程。尤西比乌斯的历史观深受基督教影响,强调人类的历史就是基督教会反对异端邪说、捍卫基督真理并最终走向救赎的历史。

一个历史学家的悲剧意识:《史记·宋微子世家》及其他——《史记》阅读札记之三

在《史记.宋微子世家》之前,同样的素材形成悲剧和讽刺喜剧两种不同的情节模式,司马迁在处理素材的过程中最后选择悲剧叙事。这种选择具有特殊的学术史背景,同时是一个历史学家的生存位置的标识;司马迁悲剧意识的历史诗学内涵在于通过确证古代士人群体的精神史意义而期望马克思所谓"历史之谜"的最后和解。

关于利益作用问题

关于利益作用问题王伟光利益是哲学的重要范畴，研究利益范畴，有必要从哲学思想史的角度对利益在社会历史上的作用问题，进行理论上的追溯。一、远古神学观点中关于情欲作用的合理猜测“一切民族都以为上帝支配他们的历史。”①在远古人类头脑中占统治地位的历史观点是神...

马克思的思想发展与报刊事业

纵观马克思的思想历程,我们发现:马克思的思想发展与报刊事业存在着千丝万缕的联系。首先,没有马克思对报刊事业的关注和倾心,就没有马克思思想发展的实践基础。由于马克思以极大的勇气和热情投入到报刊事业中,才实现了自身思想发展中具有划时代意义的“两次转变”,即从革命民主主义者转变为共产主义者,从唯心主义者转变为唯物主义者;

仲长统,汉代杰出的政治批判家

仲长统作为东汉末叶进步思想家和政治家的代表,其最大贡献体现在用先秦的理性主义为武器,对两汉社会进行猛烈深入的批判上.他否定天命循环论、宗教神学的天道观,坚持了唯物主义的天人观,对封建社会的历史发展作出了较为合理的分析和概括,对汉代正统思想作了最后的清算.

约阿希姆的普遍历史观念

在普遍历史观念主导下看待和书写历史,是西方史学的一个重要传统,这一观念大致经历了政治的、宗教的和理性的三种样态。在西方普遍历史观念从宗教演变为理性样态的过程中,12世纪意大利基督教思想家约阿希姆扮演着重要角色。他在人类世俗历史的框架中,构建出一种类似于基督教上帝拯救历程理论的普遍历史观念。这种观念虽仍带有浓重的宗教色彩,但其侧重从尘世生活和人的能动性角度,理解整个人世历史的演进。这使其历史理论具有明显的世俗化特质,可被视为西方现代以理性为主线的普遍历史观念的原初形态,构成西方历史哲学发展过程中的关键一环。

中国教会神学的三次高峰——汪维藩对中国教会神学史的梳理

汪维藩是金陵协和神学院的老师,也是一个十分勤勉的神学思考者与写作者,开创了构成金陵神学传统之一的开放的福音派神学。他的神学思考与其对中国教会神学反思历史的梳理是分不开的。本文即尝试从汪维藩对中国教会神学思考历史的梳理入手,探索其神学思想的灵感来源及其与中国教会的密切关系。

西方社会历史观的三个阶段

西方社会历史观的三个阶段陈耀彬，杜志清（一）古希腊罗马奴隶制社会朴素的社会历史观。它是朴素的直观的，具有以下两个特点：（ｌ）和朴素的自然观相结合；（２）和原始宗教神学相结合。他们关于世界万物本原的思想，自然也是指人和社会产生形成的基础。随着人的社会活动、社会关系的发展和复杂化，一大批＂智者＂把哲学研究的中心从自然转向人和社会，着重探讨了社会制度的本质和起源、人的知识的本质和起源，强调人在社会中的地位，提出了＂人是万物的尺度＂等名言。在解答上述问题中，既有有价值的思想，也有充满神秘主义和天命论色彩的东西。（二）西欧封建制社会的神学历史观。《新约圣经》的产生标志着神学历史观的确立。奥古斯丁的《上帝之城》系统地阐述了神学历史观，他提出的历史＂预定论＂在理论上深化了神学历史观。阿奎那神学体系的建立标志着神学历史观发展到高峰。中世纪以＂神创论＂和＂原罪说＂为重要内容的唯神史观，是对古希腊朴素神学观念的否定。古希腊人敬奉的多神教，都与当时的社会生活密切相关，在某种程度上，人神合一。而中世纪的唯神史观，把神看成超越世俗、创造一切的万能的精神实体。《圣经》所确立的神学历史观一直是封建统治阶级的精神支柱。

奥古斯丁双城学说中的和平概念

奧古斯丁《上帝之城》中的双城学说是现代政治观念的重要思想来源之一。他的永久和平理念启发了后世的历史哲学,各种现代历史哲学常常被视为肇始于他的基督教历史神学的世俗化版本。不过,奧古斯丁认为尘世羁旅之人永远无法摆脱精神与肉身之间的紧张,故而他不会同意后者将天上之城的永久和平搬到地上。在这一点上他与现代思想有着决然的距离。但另一方面,他以构想天上之城成员的方式构想地上之城的成员,故视共和为对正义有共同认可的价值共同体而非一民族的利益共同体,从而使得国家得以跨出民族、种族的自然界限,能在一普遍的规范性尺度下加以衡量。这已为现代历史哲学发展出跨民族、跨文化的人类共同体观念埋下伏笔,而历史进步论唯有在具有人类共同体观念的基础上才可能成立。

溯源·澄清·探求——教父学研究浅探

本文介绍基督教历史神学的教父学部分中关于教父的界定、教父学自身所具有的特点、研究方式以及与其它神学学科的关系，进一步指出研究教父学对于学习好神学的重要意义。