希腊城邦危机与色诺芬的神学历史观

公元前5世纪后期的伯罗奔尼撒战争诱发了希腊城邦危机。针对危机中思想层面的问题,苏格拉底的目的论神学(自然神学)融合了理性与美德,并为这种融合找到了神圣的基础。色诺芬继承和发扬了苏格拉底的思想,形成了他的神学历史观。他既将它展现在对苏格拉底的理解和自己的人生经历中,又通过《希腊史》较长时段的历史叙述,展现了神意对城邦内外关系中所存在之正义的支持。他的神学历史观的核心是美而高尚的人性,即相信神明对正义之事的支持,并通过乐观的、勇敢的、辛勤的努力去坚持这种正义。他在苏格拉底之死中看到了这一信念,也在混乱的希腊历史中辨别出这一准则,并由之暗示了城邦危机的出路。

尤西比乌斯的神学历史观初探

尤西比乌斯的神学历史观是西方基督教史学的重要理论基础之一。他的线性时间观证明历史是单向的、不断向前发展的;他对广大地域的记述及其"基督教民族"观折射出早期的世界史概念;他关于历史分阶段发展的思想推翻了循环历史观和静止历史观,指出历史是一个不断发展的过程。尤西比乌斯的历史观深受基督教影响,强调人类的历史就是基督教会反对异端邪说、捍卫基督真理并最终走向救赎的历史。

董仲舒人性论与神学循环历史观批判

董仲舒是西汉经学春秋公羊学派宗师,其君主集权和“大一统”思想为西汉封建专制的巩固和提升奠定了意识形态基础。“天人三策”提出天人合一与君权神授原则、阴阳刑德法治思路、制度与教育设想,提出人性观、循环历史观、宇宙论及其历史依据,强调文化和思想的统一对国家民族的必要性并论证了封建政权的正当性。董仲舒以神学天道观和《春秋繁露》构建了缜密的儒家哲学道术体系,创立了天人感应的神学目的论和形而上学宇宙观,其德主刑辅理念对当代社会治理现代化、良法善治具有正面的启示意义。

关于利益作用问题

关于利益作用问题王伟光利益是哲学的重要范畴，研究利益范畴，有必要从哲学思想史的角度对利益在社会历史上的作用问题，进行理论上的追溯。一、远古神学观点中关于情欲作用的合理猜测“一切民族都以为上帝支配他们的历史。”①在远古人类头脑中占统治地位的历史观点是神...

马克思的思想发展与报刊事业

纵观马克思的思想历程,我们发现:马克思的思想发展与报刊事业存在着千丝万缕的联系。首先,没有马克思对报刊事业的关注和倾心,就没有马克思思想发展的实践基础。由于马克思以极大的勇气和热情投入到报刊事业中,才实现了自身思想发展中具有划时代意义的“两次转变”,即从革命民主主义者转变为共产主义者,从唯心主义者转变为唯物主义者;

西方社会历史观的三个阶段

西方社会历史观的三个阶段陈耀彬，杜志清（一）古希腊罗马奴隶制社会朴素的社会历史观。它是朴素的直观的，具有以下两个特点：（ｌ）和朴素的自然观相结合；（２）和原始宗教神学相结合。他们关于世界万物本原的思想，自然也是指人和社会产生形成的基础。随着人的社会活动、社会关系的发展和复杂化，一大批＂智者＂把哲学研究的中心从自然转向人和社会，着重探讨了社会制度的本质和起源、人的知识的本质和起源，强调人在社会中的地位，提出了＂人是万物的尺度＂等名言。在解答上述问题中，既有有价值的思想，也有充满神秘主义和天命论色彩的东西。（二）西欧封建制社会的神学历史观。《新约圣经》的产生标志着神学历史观的确立。奥古斯丁的《上帝之城》系统地阐述了神学历史观，他提出的历史＂预定论＂在理论上深化了神学历史观。阿奎那神学体系的建立标志着神学历史观发展到高峰。中世纪以＂神创论＂和＂原罪说＂为重要内容的唯神史观，是对古希腊朴素神学观念的否定。古希腊人敬奉的多神教，都与当时的社会生活密切相关，在某种程度上，人神合一。而中世纪的唯神史观，把神看成超越世俗、创造一切的万能的精神实体。《圣经》所确立的神学历史观一直是封建统治阶级的精神支柱。

仲长统,汉代杰出的政治批判家

仲长统作为东汉末叶进步思想家和政治家的代表,其最大贡献体现在用先秦的理性主义为武器,对两汉社会进行猛烈深入的批判上.他否定天命循环论、宗教神学的天道观,坚持了唯物主义的天人观,对封建社会的历史发展作出了较为合理的分析和概括,对汉代正统思想作了最后的清算.