中国封建社会前期的国家哲学──董仲舒的神学唯心主义

本文论述了以董仲舒为代表的儒家学说成为封建统治阶级国家的指导思想，即中国封建社会前期的国家哲学的过程，并揭示了其何以能够成为当时的国家哲学的历史条件，以及它在行蕴过程中，儒道法三家虽互补互黜，但儒学主体地位，其国家哲学性质最终并未改变。儒释的揉合使儒学走向宋明理学。

新托马斯主义认识论的神学唯心主义本质

新托马斯主义是托马斯主义在现时代的复活。从本质上说,新托马斯主义和托马斯主义没有什么区别,都是论证上帝的存在,为剥削阶级服务的基督教神学唯心主义。但是,由于它们所产生的具体历史时代不同(前者产生在帝国主义时代,后者产生在封建主义时代)。

评董仲舒的唯心主义美学观

董仲舒是先秦时代儒家思想的继承者,同时又是汉代神学思想的创建者。他为了适应汉武帝刘彻实行“大一统”的封建专制主义的政治需要,而提出“罢黜百家,独尊儒术”的主张,并把孔孟之道和阴阳五行之说融合起来,炮制了一套“天人感应”、“君权神授”等等的神学目的论思想体系。汉代的封建统治阶级由推崇黄老思想而转变为“独尊儒术”,甚至提倡谶纬神学,就是从董仲舒开始的;他曾被称“为儒者宗”(《汉书·五行志》),足见其影响之大。董仲舒的这种神学唯心主义思想也贯彻在他的美学观中。他把先秦儒家的美学思想完全加以神学化,而成为汉代神学唯心主义美学思想的首创者。这似乎从未引起学者的注意和研究,现在我试从上述两个方面加以评述。

论王充的优胜劣败理论及其对神学目的论的批判

生存斗争优胜劣败,这本是生物界一个普遍的现象。然而,这种现象在汉代却被神学家们赋予目的论的意义,把它说成是天志天意的表现。东汉时代的唯物主义哲学家王充,在同种学唯心主义斗争的过程中,对生存斗争中的胜败现象的原因,进行了理论探讨,从而提出了他的优胜劣败理论。他根据这一理论,科学地解释了生存斗争中的胜败现象。而且还把它作为批判神学目的论的一个重要的理论武器。这样,优胜劣败的理论,也就成了王充唯物主义理论体系的一个重要的组成部分。

浅谈新托马斯主义

新托马斯主义又称“新经院哲学”,现代天主教和梵蒂冈的官方哲学,是现代西方哲学中公开的宗教唯心主义哲学流派。 “新托马斯主义”一词,最早出现在1894年卢汶哲学协会出版的《新经院哲学评论》上。但作为一种哲学思潮,正式产生于1918年。十九世纪末,随着资本主义社会各种矛盾的日益加剧,资产阶级更迫切需要利用宗教,在哲学上,他们越来越与早已僵死的西欧中世纪经院哲学同流合污。正如列宁所说:“当权的资产阶级由于惧怕日益成长的无产阶级而支持一切落后的、垂死的、中世纪的东西,衰老的资产阶级与一切衰败了的,和正在衰败的势力联合起来,以求保存陷于动摇状态的雇用奴隶制”。(《列宁选集》第二卷449页)

神学大全

[主要理论和观点]圣·托马斯·阿奎那是中世纪伟大的哲学家和开主教神学家.他所建立的神学唯心主义体系,使经院哲学系统化.在《神学大全》中,他运用亚里斯多德学说,把开主教的全部教条,从上帝、天使到魔鬼,编纂成一个庞大的体系.

王充元气自然论简析

王充的哲学是中国哲学史上,第一个系统的唯物主义的元气一元论,它表现为元气自然论。这个理论认为,世界的万物都是元气产生和构成,自然是元气的基本属性,世界的一切变化都是元气自然的体现。

天宇冥思

1.仰望浩渺太空,思绪自由飞翔,既易激发探索宇宙奥秘的科学精神,也易产生光怪陆离的联想.就在这自觉或不自觉的探索和联想中,悄然影响着人们世界观的形成和变化.面对直接或间接影响人们世界观的天宇,理性思维一次次掀开遮掩满天星斗的黑色面纱.从"天圆地方说"到"地心说"再到"日心说",人类对宇宙的认识一步步走近绝对真理.本世纪初,天文物理学家提出:宇宙是由一颗原始火球爆炸而诞生.百年来,宇宙大爆炸学说在众多科学家的争辩中,越来越得到现代天文观测事实的证明和支持.

试析董仲舒哲学思想的“天”

著名神学唯心主义哲学家董仲舒的哲学思想,对我国汉代、汉代以后的政治、哲学、伦理等思想的发展,都有重大影响。深入研究他的哲学思想,对探索我国哲学思想的发展规律,正确地认识我国的历史和现实,都是很有意义的。董仲舒哲学思想体系的最高范畴是神学性的“天”。本文仅就其“天”的形态、形成、评价谈点粗浅意见。不当之处,欢迎时贤批评、指正。

淺析《古诗十九首》的美学思想

《古诗十九首》曾被刘勰誉为“五言之冠冕”(《文心雕龙·明诗》),前人和今人对其所作的笺释、研究以至批判,可谓多矣,但谈其美学思想的专文,我尚未见,因而想就此作一粗浅分析。汉代以赋为“一代之文学”,汉代大赋体现的基本上是神学唯心主义的美学思想,而产生于东汉末年的“十九首”却是唯物主义美学思想的初步体现。

中国古代异化思想初探

“异化”这个概念,在西方思想史中,很早就被提出来了,在卢梭的社会学说中,在英国古典经济学中,就已经出现了。特别是黑格尔把“异化”提到了重要的位置。因此,“异化”是德国古典哲学中一个十分流行的概念。所谓“异化”是指主体发展到一定阶段,从而产生出自己的对立面,产生出客体,这个客体又作为一种外在的。

试论《太平经》

《太平经》卷帙浩繁,体裁不一,不是一人一时的著作.最初的来源可溯至西汉成帝时甘忠可的《天官历包元太平经》,但主要撰写成功于东汉中叶.从《太平经》成书所经历的时代看,它是汉代儒、道斗争的产物.可是,它不是汉代道家思想,而是伪冒"道"名的汉儒神学唯心主义.

论王充的天人观

王充的天人现在中国古代哲学史上占有十分重要的位置。它不仅论证了天是由元气构成的有形物质实体这一唯物主义的基本观点,而且阐明了天道无为与人道有为的对立统一关系,有力地批判了神学唯心主义宣扬的天人感应说、瑞应说、谴告说。将先秦以来的唯物主义天人观发展到了一个新的高度。

试论董仲舒哲学的“气”

董仲舒是我国汉代著名的神学唯心主义哲学家。但是,在他的著作中,却大量地使用了“气”这一概念。那么,他为什么要谈“气”?他谈的“气”是什么性质?这在哲学史界,是有不同理解的。为了正确地剖析、评价董仲舒的哲学思想,探索我国哲学思想发展的规律,对这一问题继续进行探讨是十分必要的。

从尹湛纳希、罗卜桑全丹等人的哲学思想看蒙古族近代哲学

蒙古族近代哲学的自然观、认识论、辩证法、无神论,人性论方面综合和吸收了中外古今各种思想遗产,并利用了近代自然科学发展的成果,在此基础上形成了符合蒙古族思维发展特点和具有时代特色的哲学世界观。尽管它具有朴素性,表现出粗糙和肤浅,但它作为时代精神的精华,在批判封建意识,尤其在批判神学唯心主义世界观和形而上学、促进人们的思想解放以及指导人们的反帝反封建的斗争中起过巨大作用。它是蒙古族哲学思想发展史上的一个重要的历史阶段和重要的理论环节,可以讲,它为马克思主义哲学在蒙古民族中的传播准备了一些重要的思想土壤。

论柳宗元哲学思想的主要倾向——兼与丁宝同志商榷

丁宝兰同志一九七九年在《哲学研究》第二期上发表了《柳宗元世界观的实质问题》(以下简称《实质》),认为柳宗元世界观中“唯心主义的东西”是“主要方面”,一九八○年《哲学研究》第三期发表了柯兆利同志的文章,对丁文的基本观点提出商榷。一九八○年《哲学研究》第十一期又发表了丁宝兰同志的答辩文章《略论研究柳宗元世界观实质的方法论问题》(以下简称《方法论》),再次坚持“

《周易》“倚数-奇数-逆数”的数理观(下)

其实,在这个世界上没有人不渴望得到“上帝的抚爱”,尤其在人身陷困境之时然而,遗憾的是;世俗的人很少有人敢想或者根本不知道该以何种方式接近上帝? 用什么样的行为感动上帝?因为她总是那样地高高在上,可望而不可及。在上帝那里有着不可泄露的“天机”