人民意志论及其神学批判

继传统形而上学中的最高和最确定的实在———上帝———被否弃,人与历史就成了两个新的造物主,体现在近代社会契约论中由原子式个人的同意而获得其政治合法性的公意原则,其精神气质和血脉仍然和神义论语境相通。施米特洞烛了卢梭的人民意志论“有着在形成一种意志的问题上的自我毁灭之虞”。但是,施米特过于强调事物的表象,没有意识到历史唯物主义决定性地超越了“人民的意志当然总与人民的意志同一”的卢梭主义的话语体系。

神学批判的终结与现实批判的开端——《耶稣传》对马克思哲学的影响

分析了《耶稣传》对否定传统基督教理论基础的作用和意义,以及对马克思主义宗教批判理论的影响,认为在近代西方传统基督教神学、哲学处于向现代形态转化的过程中,《耶稣传》是一部转折性的著作。它及由它引发的费尔巴哈哲学终结了以神学批判为主要特征的欧洲传统哲学,把人们引向了直接地关注现实世界的人及其历史发展的理论道路。《耶稣传》是从黑格尔到马克思思想发展过程中的必经环节,是马克思主义哲学的理论前提。

德国观念论中的存在论神学批判

文章旨在以“存在论神学批判”为线索串联起康德、黑格尔、谢林三位哲学家的关键思想。文章首先从康德先验哲学对思辨形而上学的批判入手,分析了康德先验哲学的新颖与含混之处。文章随后聚焦黑格尔对“根据”概念的处理,借此引出哲学反思的“他者”的重要性,从而进入到对谢林晚期哲学的探讨中。最后我们将会看到,谢林晚期哲学早已为当代典型的哲学思考模式提供了方向。

浅谈“批判神学”的理论内涵

“研究宗教、批判神学”是我国宗教研究的指导思想,但我们对于“批判神学”的具体内涵往往并不是很明晰。本文尝试从“批判神学”马克思主义宗教学、马克思主义无神论,与中华传统文化、以及与宗教治理这样几个关系维度,来阐释“批判神学”在我国的理论内涵。“批判神学”是马克思主义宗教学的一项重要内容,当前时代批判神学应以马克思主义无神论为主导,尤其应注意取中华文化优良传统的历史养分,要将中华历史上绵延不绝的无神思想的传承和正面形象继承下来,并圾取处理有神无神关系的结构性智慧。“批判神学”内涵的澄清,有助于更好地服务于新时代的宗教治理。

略论康德对广义无神论思潮发展的贡献

本文对康德的广义无神论思想进行了系统的梳理,认为康德对神学的批判实现了一次“哥白尼式革命”,是对休谟以及法国无神论思想的某种超越,从而也实现了对传统独断论的否定,完成了对神学的内在逻辑的批判。

从易学思维观察康德哲学

本文试图通过易学思维的角度,实际上也是一般的中学思维角度,对康德批判哲学进行一个观察。康德哲学有一定代表性,尤其他对经验问题的安排,以及道德论作为神学出路的消息,很值得注意。对留意文化比较与批评的学者尤其如此。相比照而言,中学对形上下问题的传统安顿,便包含着人文读解的重要信息。同时还想说明,科学在其原发过程中是有反科学的机制推动的。

宗教即信仰的神学时代——巴特自由主义神学时期宗教思想探究

导言在卡尔·巴特对宗教的诸多神学批判中,最让人印象深刻的莫过于《教会教义学》(Kirchliche Dogmatik)第17章"上帝的启示即是对宗教的扬弃"(Gottes Offenbarung als Aufhebung der Religion)第二部分的标题“宗教即不信”(Religion ist Unglaube)这一判断。

毛泽东关于《加强宗教问题的研究》的当代价值

毛泽东关于《加强宗教问题的研究》的重要批示，从国际战略角度提出研究宗教问题的重要性。任继愈将毛主席的批示精神概括为“研究宗教，批判神学”，成为当代中国马克思主义宗教学的奠基者。坚持这一学术范式对于当前发展马克思主义宗教学具有战略性的指导意义。近些年来，宗教研究领域提出的“学术神学”范式，形成对“批判神学”学术范式的挑战。某些号称研究马克思主义宗教观的学者，绝口不提科学无神论。这是一种危险的倾向。科学无神论是马克思主义理论大厦最底层的基石。在社会主义核心价值体系中，科学无神论的唯物主义世界观和积极的人生观，占有重要地位。加强科学无神论学科建设，是抵御境外宗教渗透和防范校园传教工作的重要组成部分。

任继愈:为中国马克思主义宗教学研究奠基

“不批判神学就不能写好哲学史,也不能写好文学史或世界史”。不研究宗教,就没有宗教方面的知识,有了宗教方面的知识而不批判神学,就写不好各种学术史。任继愈先生是中国马克思主义宗教学研究的开创者和奠基人,他致力于运用马克思主义唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。1963年结集出版的《汉唐佛教思想论集》,是其马克思主义宗教学研究的最早成果,其中关于佛学研究的文章被毛泽东称赞为“凤毛麟角”。