康德“哥白尼式革命”的主体能动性思想

康德“哥白尼式革命”中的主体能动性思想究竟是唯物主义的,还是唯心主义的?本文认为康德哲学虽然是唯心主义的,但由于:其一、康德这种主体能动性思想是在撇开认识来源的前提下进行论证的;其二、他的论证以“物自体”为前提和基础;其三、康德“人为自然立法”以当时科学发展状况为依据,因而是唯物主义的理论瑰宝。它将成为推动当代哲学变革的强大驱动力。

理性是太阳——论康德的“哥白尼式的革命”

学过一点西方哲学史的人,都知道康德的“哥白尼式的革命”。尽管人们对它有不同的反响,然而革命确是有的。那么,究竟这场革命的由来是什么?革命的中心问题是什么?康德实现这场革命的具体途径是什么?以及革命所达到的最终目的又是什么?凡此,都是值得我们作一番探讨的。本文也试图从这几方面进行一些探索,以供讨论。

理性是太阳——论康德的“哥白尼式的革命”

(续上期) 三、革命的具体途径——康德怎样来实现形而上学的革命的。康德认为要摆脱认识论上的困境,应该效仿哥白尼,来一个根本性的大转变,让理性的太阳升起,让对象来符合知识,因为我们主体先天地具有规定对象的条件。

康德“哥白尼式革命”的存在论意蕴

从哲学的主题和问题域看,康德的“纯粹理性批判”内蕴着为传统西方哲学进行形而上学奠基的存在论向度。康德的这一奠基工作包括三个环节:将一般对象划分为自在之物和现象,对传统西方哲学的对象和领域进行存在论的勘察;追溯思维的主观条件所具有的客观有效性的先天根据,对“先天综合判断”成立的根据进行存在论的规定;分析先验的图型联结感性和知性的原理和机制,对纯粹直观和纯粹知性的内在统一性进行存在论的演绎。作为这一奠基的成果,康德的“哥白尼式革命”对传统西方哲学的发展具有重要的变革意蕴。一是克服了近代西方哲学的危机,为西方哲学重新赢获了形而上学的地基和领地;二是凸显了人的主体地位及其能动性,从存在论层面确证了人的自由;三是将欧洲的资产阶级革命转化为德国的哲学革命,赋予西方哲学以时代性和现代性的内涵。

论康德批判哲学之于中国哲学的当代意义

康德的批判哲学,无疑是向形而上学顶峰发动了一次最后冲击,既是西方古典哲学也是近代启蒙主义的最高表现,不仅在思维方式上而且在方法论和世界观上都开启了一场"哥白尼式革命"。康德对理性进行消极限制所蕴含的积极意义及其所主导的主体性转向,对于当代建构中国哲学新形态具有诸多方面的理论意义:它所弘扬的批判精神早已成为当代中国学人的基本素质,它的主体构境思想为中国主体性哲学的重构启发了新思路,它的人学诉求将一个无解的人学难题和生存真义引向了永恒。

从认识论到形而上学:康德哥白尼式革命的实质及其意义

康德哲学的重大理论贡献可以说是其所发动的“哥白尼式革命”,因为它开启了对“理性”这一西方传统形而上学的核心范畴的直接批判。同时,康德哲学是在对近代哲学的形而上学危机和认识论危机的思考与回答中形成的,这意味着“哥白尼式革命”不仅具有认识论意义,更具有重构形而上学世界观和内在价值取向的意义。然而,这一革命的局限性也正在于先验地将“理性”作为考察问题的根据,意图通过纯粹理性批判对时代的哲学课题作出解答,最终由于对现象和自在之物的区隔而未真正脱离主体和客体二元分立的思维方式,由此从根本上忽略了实践活动在认识问题以及传统形而上学中所关涉的自由等问题上的根基作用。

略论康德对广义无神论思潮发展的贡献

本文对康德的广义无神论思想进行了系统的梳理,认为康德对神学的批判实现了一次“哥白尼式革命”,是对休谟以及法国无神论思想的某种超越,从而也实现了对传统独断论的否定,完成了对神学的内在逻辑的批判。

康德哲学综合与分析方法的统一趋势及其最终分裂

先验统觉原理,即我思作为先验思维规律去综合统一感性内容的原理,是自我意识的最高原理,是知识论的最高原理。正是通过先验统觉原理的主客观演绎,康德完成了他为自然立法的哥白尼式革命。但是,在《纯粹理性批判》一书中,康德又明确提出,先验统觉就其自身来说,又是一先验分析命题。现在人们不禁要问:为什么康德在批判了休谟的怀疑论,论证了先验统觉综合原理的普遍性、必然性之后,还保留这一命题呢? 先验统觉的综合与分析两命题到底各自的本质是什么,它们的关系又是什么呢? 为什么费希特哲学的起点正是我=我这个康德意义上的先验分析命题呢?

“哥白尼式的转变”

作为哲学系的教师,我原来的生活是十分平静的,但一九九三年的首届国际华语大专辩论赛却打破了这种平静。比赛是那年八月份在新加坡举行的,而复旦大学辩论队则是在三月份组建起来的。由于学校指定我担任辩论队的领队兼教练,我也由此而卷入了一场漩涡之中。

认识论批判与能动存在论

近代以来，知识成为哲学的中心议题，而认识论则取代形而上学或存在论占据了“第一哲学”的位置。这一进程始于笛卡尔和洛克，中经康德的“哥白尼式的革命”，它真正赢得了自己的尊严。在这场影响深远的范式转换中，形而上学无疑是最大的受害者。休谟曾敦促人们把神学、经院哲学等著作付之一炬，康德则借助于彻底的理性批判将形而上学驱逐出知识王国。

《纯粹理性批判》中的“内在形而上学”

《纯粹理性批判》通常被看做是认识论的著作，海德格尔则对此不以为然。在他看来，《纯粹理性批判》的主题是存在论。［1］毫无疑问，从认识论的角度研究《纯粹理性批判》有其合理性，因为它的主题是“先天综合判断如何可能”这一先验哲学的总问题，而康德“哥白尼式的革命”的目的之一是为了证明科学知识的普遍必然性。

哲学家之路

在德国古城海德堡的郊外，丛林掩映之中的半山腰上有一条著名的“哲学家之路”。当我漫步其上，眺望奈卡河边的古城和小山上的古堡，体验哲学家们的不凡跋涉时，两句熟悉的海德堡民谣油然涌入心田：“我的心已失落在海德堡。我的心，它在奈卡河畔跳荡……”海德堡是德国的...