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董仲舒“神学目的论体系”简论
被引量:
1
1
作者
刘映红
《四川教育学院学报》
2002年第9期53-54,共2页
文章从人副天数与天人感应、天权神授与谴告符瑞、德主刑辅与调均分予、独尊儒术与罢黜百家等四个方面简要分析评述了董仲舒“神学目的论”思想体系 ,认为这一思想体系在中国思想史和中国近二千年的社会发展中既有其积极意义 ,也有其负...
文章从人副天数与天人感应、天权神授与谴告符瑞、德主刑辅与调均分予、独尊儒术与罢黜百家等四个方面简要分析评述了董仲舒“神学目的论”思想体系 ,认为这一思想体系在中国思想史和中国近二千年的社会发展中既有其积极意义 ,也有其负面效应 。
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关键词
董仲舒
神学目的论
人副天数
天人感应
天权神授
哲学思想
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职称材料
《史记》神学目的论质疑
2
作者
张筠
《康定民族师范高等专科学校学报》
2002年第4期41-44,共4页
陈桐生《中国史官文化与<史记>》一书列举大量神话材料论证《史记》的著述表明司马迁对君权来源的看法,并以此说明《史记》有神学目的论倾向。其实这是对《史记》的误读,是囿于简单化和表面化的认识。该书举证的神话材料涉及了...
陈桐生《中国史官文化与<史记>》一书列举大量神话材料论证《史记》的著述表明司马迁对君权来源的看法,并以此说明《史记》有神学目的论倾向。其实这是对《史记》的误读,是囿于简单化和表面化的认识。该书举证的神话材料涉及了《史记》阐释的历史化神话、神话的历史化和历史的神话化等问题,司马迁对这些问题的清醒而深刻的认识,使他能超越君权神授的思想,把握历史本质的真实。
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关键词
《史记》
神学目的论
司马迁
君权
史官文化
史料
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职称材料
董仲舒天人感应神学目的论探源
被引量:
1
3
作者
欧式雄
《历史教学问题》
CSSCI
2004年第5期79-83,共5页
董仲舒的天人感应神学目的论 ,植根于西汉的现实社会生活之中 ,又有着深远的历史渊源。它是在摭拾并放大了传统的天命观 ,继承和发展了思、孟的天人合一论 ,推演了邹衍的阴阳五行和天人感应相结合的五德终始说的基础上形成的比较系统、...
董仲舒的天人感应神学目的论 ,植根于西汉的现实社会生活之中 ,又有着深远的历史渊源。它是在摭拾并放大了传统的天命观 ,继承和发展了思、孟的天人合一论 ,推演了邹衍的阴阳五行和天人感应相结合的五德终始说的基础上形成的比较系统、比较完备的思想体系。
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关键词
天人感应
神学目的论
董仲舒
探源
原文传递
西方功利主义伦理学的道德目的论析评
被引量:
2
4
作者
王进学
《中州学刊》
CSSCI
北大核心
1995年第5期59-61,共3页
西方功利主义伦理学的道德目的论析评王进学(中共商丘地委党校)近些年来,随着我国社会主义市场经济体制的逐步确立,以及生产力标准的提出和对效率、经济利益的强调,功利主义已成为一些人的价值取向。在我们这个道义论伦理传统长期...
西方功利主义伦理学的道德目的论析评王进学(中共商丘地委党校)近些年来,随着我国社会主义市场经济体制的逐步确立,以及生产力标准的提出和对效率、经济利益的强调,功利主义已成为一些人的价值取向。在我们这个道义论伦理传统长期居于统治地位的国度里,功利主义也不...
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关键词
西方功利主义伦理学
道德
目的论
道德价值
道德准则
价值基础
神学目的论
人的幸福
最大幸福
最大多数人
霍尔巴赫
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职称材料
经典科学宇宙观中的目的论因素
5
作者
邓然怡
《兴义民族师范学院学报》
2019年第4期23-27,52,共6页
经典科学对自然目的论的批判并不代表目的论的消失。毋宁说,对内在动因的排斥,以及对外在动因的推崇,恰恰为神学目的论的生长腾出了空间。在宗教的合法性、科学家幸福的源泉以及理性的自身诉求等原因推动下,经典科学主动地阐述神学目的...
经典科学对自然目的论的批判并不代表目的论的消失。毋宁说,对内在动因的排斥,以及对外在动因的推崇,恰恰为神学目的论的生长腾出了空间。在宗教的合法性、科学家幸福的源泉以及理性的自身诉求等原因推动下,经典科学主动地阐述神学目的论,以此来解释规律性的来源以及申言自身心灵的诉求。因此,在经典科学的宇宙观中不仅仍然存在着目的论,而且目的论在经典科学的发展中有着重要的作用。
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关键词
经典科学
宇宙观
目的论
自然
目的论
神学目的论
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职称材料
论王充与王符的宗教神学批判和社会政治批判
被引量:
1
6
作者
李少惠
《甘肃理论学刊》
CSSCI
1996年第6期27-29,共3页
论王充与王符的宗教神学批判和社会政治批判李少惠王充与王符在中国思想史上各自占有光辉的一页。王充哲学标志着汉代唯物主义哲学发展的高峰,他不仅把先秦以来的精气说推向一个崭新的阶段,建立起唯物主义元气一元学说,而且对两汉以...
论王充与王符的宗教神学批判和社会政治批判李少惠王充与王符在中国思想史上各自占有光辉的一页。王充哲学标志着汉代唯物主义哲学发展的高峰,他不仅把先秦以来的精气说推向一个崭新的阶段,建立起唯物主义元气一元学说,而且对两汉以来种种神学迷信进行了全面的扫荡,形...
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关键词
宗教
神学
王充
王符
社会政治
政治批判
谶纬
神学
以民为心
天人感应
潜夫论
神学目的论
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职称材料
神是目的?人是目的?——托马斯·阿奎那上帝存在的五大证明
7
作者
韩秋红
史巍
《河南社会科学》
CSSCI
北大核心
2009年第3期21-24,共4页
众所周知,托马斯·阿奎那在其《神学大全》中提出了上帝存在的五大证明,被称为宇宙论证明和目的论证明。宇宙论证明是为目的论证明服务的,五大证明共同证明了上帝的存在,以上帝存在为其神学目的论奠定了坚实的理论基础。所以,托马斯...
众所周知,托马斯·阿奎那在其《神学大全》中提出了上帝存在的五大证明,被称为宇宙论证明和目的论证明。宇宙论证明是为目的论证明服务的,五大证明共同证明了上帝的存在,以上帝存在为其神学目的论奠定了坚实的理论基础。所以,托马斯·阿奎那上帝存在的五大证明是神学目的论没有疑问,但其神学目的论掩盖了其人学目的论。透视其神学目的论,挖掘其人学目的论思想是需要认真研究的。
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关键词
托马斯·阿奎那
上帝存在
五大证明
神学目的论
人学
目的论
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职称材料
汉代儒学的神学化
被引量:
1
8
作者
王海凤
《黑龙江史志》
2011年第1期6-7,51,共3页
为适应汉代政治统治的需要,儒学在汉代与王权政治紧密结合,逐渐扩张其政治影响。儒学的神学化理论宣扬君权至上,神化三纲五常,通过天人感应、阴阳灾异等学说建立起来,在东汉谶纬神学盛行的土壤上,迅速被统治者重视,使之不断上升为国家意...
为适应汉代政治统治的需要,儒学在汉代与王权政治紧密结合,逐渐扩张其政治影响。儒学的神学化理论宣扬君权至上,神化三纲五常,通过天人感应、阴阳灾异等学说建立起来,在东汉谶纬神学盛行的土壤上,迅速被统治者重视,使之不断上升为国家意识,最终在东汉章帝时的白虎观会议完成。在这一过程中神权与王权、宗教预言与政治预言的结合和相互作用是值得注意的。
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关键词
汉代儒学
神学
化
天人感应
神学目的论
谶纬
神学
白虎观会议
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职称材料
实践目的的要素、层次与马克思主义认识论
被引量:
2
9
作者
吕国忱
高立胜
《云南社会科学》
1986年第4期27-32,共6页
《云南社会科学》等刊物上关于实践目的问题的讨论,涉及到马克思主义认识论的一些基本理论,我们认为很有必要再就这一问题发表一些意见。 一、实践目的及其要素与层次。 目的属于主观意识范畴,是主体对未来实践预期达到的结果的观念模型...
《云南社会科学》等刊物上关于实践目的问题的讨论,涉及到马克思主义认识论的一些基本理论,我们认为很有必要再就这一问题发表一些意见。 一、实践目的及其要素与层次。 目的属于主观意识范畴,是主体对未来实践预期达到的结果的观念模型,是指导实践活动的主观意向。人们总是在实践中形成一定的目的,而实践活动又总是在一定目的的指引下进行的,即通过物化活动过程,使外界对象按照人们的主观意向发生预期的变革,为一定的目的服务。这是人的实践活动不同于动物的本能活动的重要特点。恩格斯深刻指出:“有了人,我们就开始有了历史。动物也有一部历史。
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关键词
马克思主义认识论
预测客体
起始点
要素与层次
客体对象
实践和认识
神学目的论
科学的
目的
认识来源
实践活动
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职称材料
论汉代谶纬神学的起源
被引量:
1
10
作者
刘志光
王素莉
《华东石油学院学报(社会科学版)》
1985年第4期41-44,共4页
谈到谶纬神学的起源,人们往往以东汉思想家张衡的论述为依据,认为谶纬神学起源于西汉末年的成帝和哀帝之后。张衡论述说:“夏候胜、眭孟之徒、以道术立名,其所著述,无谶一言。刘向父子,领校秘书,阅定九流,亦无谶录。成哀之后乃始闻之”...
谈到谶纬神学的起源,人们往往以东汉思想家张衡的论述为依据,认为谶纬神学起源于西汉末年的成帝和哀帝之后。张衡论述说:“夏候胜、眭孟之徒、以道术立名,其所著述,无谶一言。刘向父子,领校秘书,阅定九流,亦无谶录。成哀之后乃始闻之”,“则知图谶成于哀平之际也”(《后汉书·张衡传》,转引自《后汉书选》第145页)。 我们认为张衡的论述不足以做为谶纬神学起源的根据。首先,张衡没有注意到《汉书·李寻传》
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关键词
神学目的论
神学
家
谶纬
神学
汉武帝时代
起源
今文经
儒学
董仲舒
张衡
阴阳家
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职称材料
试论“谶”与“纬”的区别——兼与钟肇鹏先生商榷
被引量:
1
11
作者
丁鼎
薛立芳
《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》
2004年第2期107-110,共4页
"谶"本是假托神意兆示人间吉凶的预言;而"纬"则是相对于"经"而言的,是指汉代方士化的儒生与儒学化的方士以神学迷信观念阐释儒家经典的著作。由于"谶"与"纬"曾一度在两汉时期合流...
"谶"本是假托神意兆示人间吉凶的预言;而"纬"则是相对于"经"而言的,是指汉代方士化的儒生与儒学化的方士以神学迷信观念阐释儒家经典的著作。由于"谶"与"纬"曾一度在两汉时期合流,并形成盛极一时的"谶纬"思潮,因而古人往往将纬书称为"谶纬",或单称"谶"。于是后世人们也多将"谶"与"纬"相提并论,甚至有人认为"谶"与"纬"名异实同。本文对"谶"与"纬"产生和发展的历史进行了考察,认为"谶"与"纬"既有联系又有区别,两者同中有异,并非同一概念。
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关键词
钟肇鹏
“谶”
“纬”
神学目的论
儒学
汉代
字义
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职称材料
论王莽的思想与性格
被引量:
4
12
作者
孟祥才
《烟台大学学报(哲学社会科学版)》
1999年第1期73-78,共6页
在西汉末年谶纬迷信弥漫,今文经学日趋宗教化、神学化的氛围中,王莽的思想继承与播扬的恰恰是正统思想中最荒谬最少理性的糟粕,并且明显带有复古与实用主义的特征。他的篡政活动和帝王生涯,是天人感应的神学目的论与谶纬迷信的一系...
在西汉末年谶纬迷信弥漫,今文经学日趋宗教化、神学化的氛围中,王莽的思想继承与播扬的恰恰是正统思想中最荒谬最少理性的糟粕,并且明显带有复古与实用主义的特征。他的篡政活动和帝王生涯,是天人感应的神学目的论与谶纬迷信的一系列有趣的示范演习。王莽性格怪异,特别娴熟于法家之“术”,虚伪、奸诈、阴毒、残忍,将剥削阶级那种贪婪残暴、尔虞我诈的品性发挥到极致。
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关键词
王莽
今文经学
古文经学
统治思想
《春秋左氏传》
董仲舒
谶纬迷信
天人感应
神学目的论
知识分子
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职称材料
汉代儒学与自然科学
被引量:
1
13
作者
董英哲
《人文杂志》
CSSCI
北大核心
1991年第1期73-79,共7页
儒学产生于先秦,它虽在秦代受到打击,但到汉代却被定为一尊。汉代儒学与自然科学有没有联系?人们对此看法不尽相同。汉代儒学作为一种丧失了先秦儒学中“人学”思想特色的统治哲学,它成为倾向于精神压迫的独断主义,而这种独断主义确实...
儒学产生于先秦,它虽在秦代受到打击,但到汉代却被定为一尊。汉代儒学与自然科学有没有联系?人们对此看法不尽相同。汉代儒学作为一种丧失了先秦儒学中“人学”思想特色的统治哲学,它成为倾向于精神压迫的独断主义,而这种独断主义确实阻碍了自然科学的发展。但是,汉代儒学也曾吸取了先秦儒学中“人学”的优秀理论思维,并发展成为一种理性主义。这种理性主义不仅没有阻碍自然科学的发展,而且还促进了自然科学的发展。
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关键词
汉代儒学
独断主义
理性主义
自然科学
天人感应
谶纬迷信
张衡
阴阳五行说
早期儒学
神学目的论
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职称材料
洪亮吉无神论思想述评
14
作者
徐长安
《东南文化》
CSSCI
1992年第6期203-209,共7页
洪亮吉,生于乾隆十一年(1746),卒于嘉庆十四年(1809),字君直,又字雅存,号北江,江苏常州府阳湖县(今武进县)人,清乾嘉年间的经学家、文学家,也是一位杰出的无神论思想家.洪亮吉通经史、音韵,工诗文,尤长地理之学,一生著作颇富,有《洪北...
洪亮吉,生于乾隆十一年(1746),卒于嘉庆十四年(1809),字君直,又字雅存,号北江,江苏常州府阳湖县(今武进县)人,清乾嘉年间的经学家、文学家,也是一位杰出的无神论思想家.洪亮吉通经史、音韵,工诗文,尤长地理之学,一生著作颇富,有《洪北江全集》(收入《四部丛刊》传世.《意言》二十篇,是他的主要哲学和无神论论著,对当时盛行的鬼神迷信和佛道神学进行了坚决的批判.一、天地无神 百物自生“山川社稷风云雷雨皆有神乎?”洪亮吉断然回答:“无也”.那么为什么人们又说有神呢?那是因为“山川社稷风云雷雨之神,林林总总,皆敬而畏之.是山川社稷风云雷雨之神,即生于林林总总之心而已.”人们对山川大地的伟大力量缺乏了解,无法抵抗,对风雨雷电等自然现象感到神秘莫测。
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关键词
洪亮吉
无神论思想
社稷
天地
述评
果报
神学目的论
有神论
黑虎
形质
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职称材料
论亚里士多德的必然性与偶然性思想
15
作者
文国伟
《求实》
北大核心
2004年第S1期58-59,共2页
关键词
必然性和偶然性
必然性与偶然性
亚里士多德
类属性
形而上学
《物理学》
神学目的论
自然物体
质料
思想
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职称材料
简论儒家传统道德本体论的建构
16
作者
李培超
《船山学刊》
CSSCI
1995年第2期81-90,101,共11页
本体论亦称形而上学,是关于宇宙最高存在的理论形态。道德本体论则回答道德存在的最高形式,关注道德的终极价值和最高范畴的规定,即对道德问题进行形而上的思考。回溯儒家传统伦理思想,在先秦至明清的宏阔时空跨度中,道德本体论的建构...
本体论亦称形而上学,是关于宇宙最高存在的理论形态。道德本体论则回答道德存在的最高形式,关注道德的终极价值和最高范畴的规定,即对道德问题进行形而上的思考。回溯儒家传统伦理思想,在先秦至明清的宏阔时空跨度中,道德本体论的建构是一条贯穿始终的理论主线。从先秦孔、孟、荀对最高道德范畴进行规定始,到两汉儒家建构神学目的论的道德体系,经魏晋至隋唐儒、道、释兼综互补,最终在宋明道学的理论体系中,道德本体卓然而立。儒家传统道德本体论的建构过程展示了其伦理思想的发展轨迹,了解这个过程有助于把握传统文化的主旨。
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关键词
道德本体论
儒家传统
伦理思想
先秦儒家
神学目的论
道德体系
宋明道学
传统文化
“天”
魏晋至隋唐
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职称材料
论《淮南子》天道观的自然意蕴
17
作者
斯洪桥
《商丘师范学院学报》
CAS
2014年第7期1-4,共4页
在中国传统哲学的天道观中,道家天道观具有重要的地位。《淮南子》作为汉代道家的集大成者,具有承上启下的作用。《淮南子》继承和发展了先秦道家的天道观,形成了丰富的天道自然论思想,成为汉代道家的典型特征。道家天道观所具有的自然...
在中国传统哲学的天道观中,道家天道观具有重要的地位。《淮南子》作为汉代道家的集大成者,具有承上启下的作用。《淮南子》继承和发展了先秦道家的天道观,形成了丰富的天道自然论思想,成为汉代道家的典型特征。道家天道观所具有的自然意蕴对汉代神学目的论的冲击产生了重要的影响。分析《淮南子》的天道自然论的理论渊源及其丰富内涵,可以更好地理解道家天道观在汉初的重要意义。
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关键词
《淮南子》
天道观
自然
神学目的论
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职称材料
今天来看董仲舒
18
作者
周桂钿
《前进》
2018年第12期54-56,共3页
我研究中国哲学,主要研究秦汉哲学。重要的又是王充哲学和董仲舒哲学。王充哲学是我研究的起点,董仲舒哲学是我研究的重点。我上大学时读《中国哲学史》,那里面董仲舒几乎是一无是处的哲学家:宇宙观是天人感应的神学目的论的唯心主义,...
我研究中国哲学,主要研究秦汉哲学。重要的又是王充哲学和董仲舒哲学。王充哲学是我研究的起点,董仲舒哲学是我研究的重点。我上大学时读《中国哲学史》,那里面董仲舒几乎是一无是处的哲学家:宇宙观是天人感应的神学目的论的唯心主义,方法论是“天不变,道亦不变”的形而上学;董仲舒讲大一统,提倡独尊儒术,都是为反动的统治阶级服务的。
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关键词
董仲舒
《中国哲学史》
神学目的论
唯心主义
天人感应
形而上学
独尊儒术
统治阶级
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职称材料
进化生物学与目的论:试论“进化”思想的哲学基础
被引量:
4
19
作者
双修海
陈晓平
《自然辩证法通讯》
CSSCI
北大核心
2018年第5期25-32,共8页
生物学与目的论的关系历来是一个饱受争议的话题。达尔文的进化生物学把自然选择作为进化的重要原因。这排除了神学目的论,但也使进化丧失了哲学根基。尽管迈尔把进化生物学定位为关于远因的研究,远因解释与目的论密切相关,但迈尔所谓...
生物学与目的论的关系历来是一个饱受争议的话题。达尔文的进化生物学把自然选择作为进化的重要原因。这排除了神学目的论,但也使进化丧失了哲学根基。尽管迈尔把进化生物学定位为关于远因的研究,远因解释与目的论密切相关,但迈尔所谓的目的论是生物学目的论或经验目的论,因而不能作为进化的深层根据。与之不同,康德目的论具有先验性的特点,这恰好为进化提供了哲学基础。康德目的论在进化生物学中有其特殊的地位和价值,不应被生物学研究忽视或边缘化。
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关键词
进化生物学
神学目的论
经验
目的论
先验
目的论
原文传递
灾异谴告与汉儒说诗
被引量:
1
20
作者
王焕然
《南都学坛(南阳师专学报)》
2000年第4期6-8,共3页
:灾异谴告说风靡汉代朝野 ,具有不容置疑的无上权威性。它积淀于每个儒生的灵魂深处 ,内化为一种思维定势。汉儒每每以灾异谴告说诗 ,指陈时弊 ,警醒人君 ,大大强化了诗的匡恶功能 ,成为《诗》
关键词
汉代
灾异谴告
诗
阴阳五行说
神学目的论
儒学
思维定势
全文增补中
题名
董仲舒“神学目的论体系”简论
被引量:
1
1
作者
刘映红
机构
江西赣南师范学院中文系
出处
《四川教育学院学报》
2002年第9期53-54,共2页
文摘
文章从人副天数与天人感应、天权神授与谴告符瑞、德主刑辅与调均分予、独尊儒术与罢黜百家等四个方面简要分析评述了董仲舒“神学目的论”思想体系 ,认为这一思想体系在中国思想史和中国近二千年的社会发展中既有其积极意义 ,也有其负面效应 。
关键词
董仲舒
神学目的论
人副天数
天人感应
天权神授
哲学思想
分类号
B234.5 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
《史记》神学目的论质疑
2
作者
张筠
机构
康定民族师专汉语言文学系
出处
《康定民族师范高等专科学校学报》
2002年第4期41-44,共4页
文摘
陈桐生《中国史官文化与<史记>》一书列举大量神话材料论证《史记》的著述表明司马迁对君权来源的看法,并以此说明《史记》有神学目的论倾向。其实这是对《史记》的误读,是囿于简单化和表面化的认识。该书举证的神话材料涉及了《史记》阐释的历史化神话、神话的历史化和历史的神话化等问题,司马迁对这些问题的清醒而深刻的认识,使他能超越君权神授的思想,把握历史本质的真实。
关键词
《史记》
神学目的论
司马迁
君权
史官文化
史料
分类号
I206.2 [文学—中国文学]
K204.2 [历史地理—中国史]
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职称材料
题名
董仲舒天人感应神学目的论探源
被引量:
1
3
作者
欧式雄
机构
中共上海市虹口区委党校
出处
《历史教学问题》
CSSCI
2004年第5期79-83,共5页
文摘
董仲舒的天人感应神学目的论 ,植根于西汉的现实社会生活之中 ,又有着深远的历史渊源。它是在摭拾并放大了传统的天命观 ,继承和发展了思、孟的天人合一论 ,推演了邹衍的阴阳五行和天人感应相结合的五德终始说的基础上形成的比较系统、比较完备的思想体系。
关键词
天人感应
神学目的论
董仲舒
探源
分类号
K234.1 [历史地理—中国史]
原文传递
题名
西方功利主义伦理学的道德目的论析评
被引量:
2
4
作者
王进学
机构
中共商丘地委党校
出处
《中州学刊》
CSSCI
北大核心
1995年第5期59-61,共3页
文摘
西方功利主义伦理学的道德目的论析评王进学(中共商丘地委党校)近些年来,随着我国社会主义市场经济体制的逐步确立,以及生产力标准的提出和对效率、经济利益的强调,功利主义已成为一些人的价值取向。在我们这个道义论伦理传统长期居于统治地位的国度里,功利主义也不...
关键词
西方功利主义伦理学
道德
目的论
道德价值
道德准则
价值基础
神学目的论
人的幸福
最大幸福
最大多数人
霍尔巴赫
分类号
B82-064 [哲学宗教—伦理学]
下载PDF
职称材料
题名
经典科学宇宙观中的目的论因素
5
作者
邓然怡
机构
贵州大学哲学与社会发展学院
出处
《兴义民族师范学院学报》
2019年第4期23-27,52,共6页
文摘
经典科学对自然目的论的批判并不代表目的论的消失。毋宁说,对内在动因的排斥,以及对外在动因的推崇,恰恰为神学目的论的生长腾出了空间。在宗教的合法性、科学家幸福的源泉以及理性的自身诉求等原因推动下,经典科学主动地阐述神学目的论,以此来解释规律性的来源以及申言自身心灵的诉求。因此,在经典科学的宇宙观中不仅仍然存在着目的论,而且目的论在经典科学的发展中有着重要的作用。
关键词
经典科学
宇宙观
目的论
自然
目的论
神学目的论
Keywords
Classical science
worldview
teleology
natural teleology
theological teleology
分类号
B502 [哲学宗教—外国哲学]
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职称材料
题名
论王充与王符的宗教神学批判和社会政治批判
被引量:
1
6
作者
李少惠
机构
兰州大学管理科学系
出处
《甘肃理论学刊》
CSSCI
1996年第6期27-29,共3页
文摘
论王充与王符的宗教神学批判和社会政治批判李少惠王充与王符在中国思想史上各自占有光辉的一页。王充哲学标志着汉代唯物主义哲学发展的高峰,他不仅把先秦以来的精气说推向一个崭新的阶段,建立起唯物主义元气一元学说,而且对两汉以来种种神学迷信进行了全面的扫荡,形...
关键词
宗教
神学
王充
王符
社会政治
政治批判
谶纬
神学
以民为心
天人感应
潜夫论
神学目的论
分类号
B234.8 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
神是目的?人是目的?——托马斯·阿奎那上帝存在的五大证明
7
作者
韩秋红
史巍
机构
东北师范大学政法学院
出处
《河南社会科学》
CSSCI
北大核心
2009年第3期21-24,共4页
基金
国家社科基金项目(05BZX043)
文摘
众所周知,托马斯·阿奎那在其《神学大全》中提出了上帝存在的五大证明,被称为宇宙论证明和目的论证明。宇宙论证明是为目的论证明服务的,五大证明共同证明了上帝的存在,以上帝存在为其神学目的论奠定了坚实的理论基础。所以,托马斯·阿奎那上帝存在的五大证明是神学目的论没有疑问,但其神学目的论掩盖了其人学目的论。透视其神学目的论,挖掘其人学目的论思想是需要认真研究的。
关键词
托马斯·阿奎那
上帝存在
五大证明
神学目的论
人学
目的论
分类号
B5 [哲学宗教—外国哲学]
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职称材料
题名
汉代儒学的神学化
被引量:
1
8
作者
王海凤
机构
辽宁师范大学历史文化旅游学院
出处
《黑龙江史志》
2011年第1期6-7,51,共3页
文摘
为适应汉代政治统治的需要,儒学在汉代与王权政治紧密结合,逐渐扩张其政治影响。儒学的神学化理论宣扬君权至上,神化三纲五常,通过天人感应、阴阳灾异等学说建立起来,在东汉谶纬神学盛行的土壤上,迅速被统治者重视,使之不断上升为国家意识,最终在东汉章帝时的白虎观会议完成。在这一过程中神权与王权、宗教预言与政治预言的结合和相互作用是值得注意的。
关键词
汉代儒学
神学
化
天人感应
神学目的论
谶纬
神学
白虎观会议
分类号
K234 [历史地理—中国史]
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职称材料
题名
实践目的的要素、层次与马克思主义认识论
被引量:
2
9
作者
吕国忱
高立胜
出处
《云南社会科学》
1986年第4期27-32,共6页
文摘
《云南社会科学》等刊物上关于实践目的问题的讨论,涉及到马克思主义认识论的一些基本理论,我们认为很有必要再就这一问题发表一些意见。 一、实践目的及其要素与层次。 目的属于主观意识范畴,是主体对未来实践预期达到的结果的观念模型,是指导实践活动的主观意向。人们总是在实践中形成一定的目的,而实践活动又总是在一定目的的指引下进行的,即通过物化活动过程,使外界对象按照人们的主观意向发生预期的变革,为一定的目的服务。这是人的实践活动不同于动物的本能活动的重要特点。恩格斯深刻指出:“有了人,我们就开始有了历史。动物也有一部历史。
关键词
马克思主义认识论
预测客体
起始点
要素与层次
客体对象
实践和认识
神学目的论
科学的
目的
认识来源
实践活动
分类号
C55 [社会学]
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职称材料
题名
论汉代谶纬神学的起源
被引量:
1
10
作者
刘志光
王素莉
出处
《华东石油学院学报(社会科学版)》
1985年第4期41-44,共4页
文摘
谈到谶纬神学的起源,人们往往以东汉思想家张衡的论述为依据,认为谶纬神学起源于西汉末年的成帝和哀帝之后。张衡论述说:“夏候胜、眭孟之徒、以道术立名,其所著述,无谶一言。刘向父子,领校秘书,阅定九流,亦无谶录。成哀之后乃始闻之”,“则知图谶成于哀平之际也”(《后汉书·张衡传》,转引自《后汉书选》第145页)。 我们认为张衡的论述不足以做为谶纬神学起源的根据。首先,张衡没有注意到《汉书·李寻传》
关键词
神学目的论
神学
家
谶纬
神学
汉武帝时代
起源
今文经
儒学
董仲舒
张衡
阴阳家
分类号
C55 [社会学]
TE-4 [石油与天然气工程]
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职称材料
题名
试论“谶”与“纬”的区别——兼与钟肇鹏先生商榷
被引量:
1
11
作者
丁鼎
薛立芳
机构
烟台师范学院历史与社会学院
出处
《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》
2004年第2期107-110,共4页
文摘
"谶"本是假托神意兆示人间吉凶的预言;而"纬"则是相对于"经"而言的,是指汉代方士化的儒生与儒学化的方士以神学迷信观念阐释儒家经典的著作。由于"谶"与"纬"曾一度在两汉时期合流,并形成盛极一时的"谶纬"思潮,因而古人往往将纬书称为"谶纬",或单称"谶"。于是后世人们也多将"谶"与"纬"相提并论,甚至有人认为"谶"与"纬"名异实同。本文对"谶"与"纬"产生和发展的历史进行了考察,认为"谶"与"纬"既有联系又有区别,两者同中有异,并非同一概念。
关键词
钟肇鹏
“谶”
“纬”
神学目的论
儒学
汉代
字义
Keywords
Chen(divination or prophecy), Wei(books about charms, omens, etc.), Chen Wei(divination and augury popularized in Han dynasty), theory for purpose of theology
分类号
H121 [语言文字—汉语]
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职称材料
题名
论王莽的思想与性格
被引量:
4
12
作者
孟祥才
机构
山东大学历史文化学院
出处
《烟台大学学报(哲学社会科学版)》
1999年第1期73-78,共6页
文摘
在西汉末年谶纬迷信弥漫,今文经学日趋宗教化、神学化的氛围中,王莽的思想继承与播扬的恰恰是正统思想中最荒谬最少理性的糟粕,并且明显带有复古与实用主义的特征。他的篡政活动和帝王生涯,是天人感应的神学目的论与谶纬迷信的一系列有趣的示范演习。王莽性格怪异,特别娴熟于法家之“术”,虚伪、奸诈、阴毒、残忍,将剥削阶级那种贪婪残暴、尔虞我诈的品性发挥到极致。
关键词
王莽
今文经学
古文经学
统治思想
《春秋左氏传》
董仲舒
谶纬迷信
天人感应
神学目的论
知识分子
分类号
K827.34 [历史地理—历史学]
K234.107 [历史地理—中国史]
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职称材料
题名
汉代儒学与自然科学
被引量:
1
13
作者
董英哲
机构
西北大学中国思想文化研究所
出处
《人文杂志》
CSSCI
北大核心
1991年第1期73-79,共7页
文摘
儒学产生于先秦,它虽在秦代受到打击,但到汉代却被定为一尊。汉代儒学与自然科学有没有联系?人们对此看法不尽相同。汉代儒学作为一种丧失了先秦儒学中“人学”思想特色的统治哲学,它成为倾向于精神压迫的独断主义,而这种独断主义确实阻碍了自然科学的发展。但是,汉代儒学也曾吸取了先秦儒学中“人学”的优秀理论思维,并发展成为一种理性主义。这种理性主义不仅没有阻碍自然科学的发展,而且还促进了自然科学的发展。
关键词
汉代儒学
独断主义
理性主义
自然科学
天人感应
谶纬迷信
张衡
阴阳五行说
早期儒学
神学目的论
分类号
C55 [社会学]
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职称材料
题名
洪亮吉无神论思想述评
14
作者
徐长安
机构
南京政治学院哲学系
出处
《东南文化》
CSSCI
1992年第6期203-209,共7页
文摘
洪亮吉,生于乾隆十一年(1746),卒于嘉庆十四年(1809),字君直,又字雅存,号北江,江苏常州府阳湖县(今武进县)人,清乾嘉年间的经学家、文学家,也是一位杰出的无神论思想家.洪亮吉通经史、音韵,工诗文,尤长地理之学,一生著作颇富,有《洪北江全集》(收入《四部丛刊》传世.《意言》二十篇,是他的主要哲学和无神论论著,对当时盛行的鬼神迷信和佛道神学进行了坚决的批判.一、天地无神 百物自生“山川社稷风云雷雨皆有神乎?”洪亮吉断然回答:“无也”.那么为什么人们又说有神呢?那是因为“山川社稷风云雷雨之神,林林总总,皆敬而畏之.是山川社稷风云雷雨之神,即生于林林总总之心而已.”人们对山川大地的伟大力量缺乏了解,无法抵抗,对风雨雷电等自然现象感到神秘莫测。
关键词
洪亮吉
无神论思想
社稷
天地
述评
果报
神学目的论
有神论
黑虎
形质
分类号
K85 [历史地理—考古学及博物馆学]
K89 [历史地理—民俗学]
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职称材料
题名
论亚里士多德的必然性与偶然性思想
15
作者
文国伟
机构
中共重庆市委党校
出处
《求实》
北大核心
2004年第S1期58-59,共2页
关键词
必然性和偶然性
必然性与偶然性
亚里士多德
类属性
形而上学
《物理学》
神学目的论
自然物体
质料
思想
分类号
B502 [哲学宗教—外国哲学]
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职称材料
题名
简论儒家传统道德本体论的建构
16
作者
李培超
机构
湖南师范大学政治系
出处
《船山学刊》
CSSCI
1995年第2期81-90,101,共11页
文摘
本体论亦称形而上学,是关于宇宙最高存在的理论形态。道德本体论则回答道德存在的最高形式,关注道德的终极价值和最高范畴的规定,即对道德问题进行形而上的思考。回溯儒家传统伦理思想,在先秦至明清的宏阔时空跨度中,道德本体论的建构是一条贯穿始终的理论主线。从先秦孔、孟、荀对最高道德范畴进行规定始,到两汉儒家建构神学目的论的道德体系,经魏晋至隋唐儒、道、释兼综互补,最终在宋明道学的理论体系中,道德本体卓然而立。儒家传统道德本体论的建构过程展示了其伦理思想的发展轨迹,了解这个过程有助于把握传统文化的主旨。
关键词
道德本体论
儒家传统
伦理思想
先秦儒家
神学目的论
道德体系
宋明道学
传统文化
“天”
魏晋至隋唐
分类号
B82 [哲学宗教—伦理学]
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职称材料
题名
论《淮南子》天道观的自然意蕴
17
作者
斯洪桥
机构
南京大学哲学系
出处
《商丘师范学院学报》
CAS
2014年第7期1-4,共4页
基金
贵州省哲学社会科学规划项目"<淮南子>天人观及其生态价值"(编号:13GZYB56)
文摘
在中国传统哲学的天道观中,道家天道观具有重要的地位。《淮南子》作为汉代道家的集大成者,具有承上启下的作用。《淮南子》继承和发展了先秦道家的天道观,形成了丰富的天道自然论思想,成为汉代道家的典型特征。道家天道观所具有的自然意蕴对汉代神学目的论的冲击产生了重要的影响。分析《淮南子》的天道自然论的理论渊源及其丰富内涵,可以更好地理解道家天道观在汉初的重要意义。
关键词
《淮南子》
天道观
自然
神学目的论
分类号
B224.4 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
今天来看董仲舒
18
作者
周桂钿
机构
北京师范大学哲学系
出处
《前进》
2018年第12期54-56,共3页
文摘
我研究中国哲学,主要研究秦汉哲学。重要的又是王充哲学和董仲舒哲学。王充哲学是我研究的起点,董仲舒哲学是我研究的重点。我上大学时读《中国哲学史》,那里面董仲舒几乎是一无是处的哲学家:宇宙观是天人感应的神学目的论的唯心主义,方法论是“天不变,道亦不变”的形而上学;董仲舒讲大一统,提倡独尊儒术,都是为反动的统治阶级服务的。
关键词
董仲舒
《中国哲学史》
神学目的论
唯心主义
天人感应
形而上学
独尊儒术
统治阶级
分类号
B234.5 [哲学宗教—中国哲学]
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职称材料
题名
进化生物学与目的论:试论“进化”思想的哲学基础
被引量:
4
19
作者
双修海
陈晓平
机构
东莞理工学院马克思主义学院
华南师范大学公共管理学院
出处
《自然辩证法通讯》
CSSCI
北大核心
2018年第5期25-32,共8页
基金
国家社科基金重大项目"现代归纳逻辑的新发展
理论前沿与应用研究"(项目编号:15ZDB018)
+1 种基金
广东省哲学社会科学"十三五"规划一般项目"基于先验论证的语境主义知识论研究"(项目编号:GD17CZX01)
东莞理工学院2018年科研项目马克思主义学院专项
文摘
生物学与目的论的关系历来是一个饱受争议的话题。达尔文的进化生物学把自然选择作为进化的重要原因。这排除了神学目的论,但也使进化丧失了哲学根基。尽管迈尔把进化生物学定位为关于远因的研究,远因解释与目的论密切相关,但迈尔所谓的目的论是生物学目的论或经验目的论,因而不能作为进化的深层根据。与之不同,康德目的论具有先验性的特点,这恰好为进化提供了哲学基础。康德目的论在进化生物学中有其特殊的地位和价值,不应被生物学研究忽视或边缘化。
关键词
进化生物学
神学目的论
经验
目的论
先验
目的论
Keywords
Evolutionary biology
Theological teleology
Experience teleology
Transcendental teleology
分类号
N0 [自然科学总论—科学技术哲学]
原文传递
题名
灾异谴告与汉儒说诗
被引量:
1
20
作者
王焕然
机构
河北大学中文系
出处
《南都学坛(南阳师专学报)》
2000年第4期6-8,共3页
文摘
:灾异谴告说风靡汉代朝野 ,具有不容置疑的无上权威性。它积淀于每个儒生的灵魂深处 ,内化为一种思维定势。汉儒每每以灾异谴告说诗 ,指陈时弊 ,警醒人君 ,大大强化了诗的匡恶功能 ,成为《诗》
关键词
汉代
灾异谴告
诗
阴阳五行说
神学目的论
儒学
思维定势
Keywords
The Han Dynasty,critical comment on disaster and abnormal occurrences,Poem
分类号
I207.22 [文学—中国文学]
I207.2 [文学—中国文学]
全文增补中
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
董仲舒“神学目的论体系”简论
刘映红
《四川教育学院学报》
2002
1
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职称材料
2
《史记》神学目的论质疑
张筠
《康定民族师范高等专科学校学报》
2002
0
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职称材料
3
董仲舒天人感应神学目的论探源
欧式雄
《历史教学问题》
CSSCI
2004
1
原文传递
4
西方功利主义伦理学的道德目的论析评
王进学
《中州学刊》
CSSCI
北大核心
1995
2
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职称材料
5
经典科学宇宙观中的目的论因素
邓然怡
《兴义民族师范学院学报》
2019
0
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职称材料
6
论王充与王符的宗教神学批判和社会政治批判
李少惠
《甘肃理论学刊》
CSSCI
1996
1
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职称材料
7
神是目的?人是目的?——托马斯·阿奎那上帝存在的五大证明
韩秋红
史巍
《河南社会科学》
CSSCI
北大核心
2009
0
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职称材料
8
汉代儒学的神学化
王海凤
《黑龙江史志》
2011
1
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职称材料
9
实践目的的要素、层次与马克思主义认识论
吕国忱
高立胜
《云南社会科学》
1986
2
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职称材料
10
论汉代谶纬神学的起源
刘志光
王素莉
《华东石油学院学报(社会科学版)》
1985
1
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职称材料
11
试论“谶”与“纬”的区别——兼与钟肇鹏先生商榷
丁鼎
薛立芳
《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》
2004
1
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职称材料
12
论王莽的思想与性格
孟祥才
《烟台大学学报(哲学社会科学版)》
1999
4
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职称材料
13
汉代儒学与自然科学
董英哲
《人文杂志》
CSSCI
北大核心
1991
1
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职称材料
14
洪亮吉无神论思想述评
徐长安
《东南文化》
CSSCI
1992
0
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职称材料
15
论亚里士多德的必然性与偶然性思想
文国伟
《求实》
北大核心
2004
0
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职称材料
16
简论儒家传统道德本体论的建构
李培超
《船山学刊》
CSSCI
1995
0
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职称材料
17
论《淮南子》天道观的自然意蕴
斯洪桥
《商丘师范学院学报》
CAS
2014
0
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职称材料
18
今天来看董仲舒
周桂钿
《前进》
2018
0
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职称材料
19
进化生物学与目的论:试论“进化”思想的哲学基础
双修海
陈晓平
《自然辩证法通讯》
CSSCI
北大核心
2018
4
原文传递
20
灾异谴告与汉儒说诗
王焕然
《南都学坛(南阳师专学报)》
2000
1
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