论斯宾诺莎的神学观

该文从斯宾诺莎对保留宗教是否必要的态度入手,通过分析斯氏的神的概念和其哲学思想体系中关于神的观点推出斯氏的神的特征,最后归纳总结出斯宾诺莎的神学观及其对人类认识世界的意义。

论斯宾诺莎的神学观

本文从斯宾诺莎对保留宗教是否必要的态度入手,通过分析斯氏的神的概念和其哲学思想体系中关于神的观点推出斯氏的神的特征,最后归纳总结出斯宾诺莎的神学观及其对人类认识世界的意义。

丁光训主教的神学观

丁光训主教的神学观主要有:主张淡化"因信称义"和"信与不信"的矛盾;提倡中国基督教建设为伦理型、道德型、服务型的具有中国特色的基督教;科学分析"世界末日论";神学体系与社会主义社会相适应等等。

我的神学观点

做为—个牧师最痛苦的事就是教会当中发生神学观点冲突的时候，最近我的心情真的是很矛盾也很苦恼。我的教会是温州市平阳县人才较多的教会，一个小小的教会（不到两百人礼拜）神学培训出来的有三十几人。多年来大家都是同心合意兴旺福音、彼此相爱、彼此体贴、彼此帮助、彼此理解、同工之间没有任何的冲突和误会。一直到了2009年的十月份开始有几位同工学习了某种的神学观点就生搬硬套的想在教会里实施，结果教会就发生了很大的冲突，彼此之间也就自然而然产生了一定的隔阂。以至于教会走到了一个消沉的地步，经过半年的时间调整后稍有改良，但目前我们的教会还有四位同工除了唱诗篇之外不唱任何的圣诗。

木屋宇宙中的自然、人与上帝——克留耶夫的生态神学观初探

尼古拉·克留耶夫是俄罗斯新农民诗派的代表人物。在他作品中体现出的生态神学观独具特色,既不同于欧美作家所呼吁的“人类以大家长的身份保护其他受造物”,也不同于苏联时期大部分生态作家着力强调的自然生命中的人性特质。本文提出克留耶夫对于自然、人与上帝关系的看法应当在他所构建的“木屋宇宙”中去寻找,其中“共同劳作”的环节是将这三者连缀起来的关键线索,而诗人笃信的旧礼仪教派则规定了三者关系的模式。对于该问题的探讨不仅有助于理解在国内鲜有研究的克留耶夫及其所代表的新农民诗派,更可以为立足于人类命运共同体的视野、应对当下环境挑战和生态危机提供有益启示。

残缺的善 怪诞的恩典——弗兰纳里·奥康纳作品中的“残疾人”神学观探析

弗兰纳里·奥康纳把疾病看成是上帝的恩典，其作品中不断重现恩典来自苦难的奥秘，秉信人性的善是在苦楚的火焰中锻造出来的。奥康纳青睐于对残疾人、畸形人的刻画，其怪诞的风格常使读者感到猝然心惊，与“越来越倾向于认为生命的苦痛和奥秘最终会消逝在人类科学发展步伐中”“’的时代主流精神相悖。日臻完美的现代人不再祈求上帝的救赎，奥康纳的作品敲裂了现代社会这种乌托邦式的虚假幻象。

约翰·邓恩诗歌中的神学观

该文从约翰·邓恩生活的时代背景以及他诗歌反映的内容和采用的形式入手,通过分析约翰·邓恩的诗歌和其思想体系中关于神学的观点归纳总结出约翰·邓恩的神学观,生态观,人生价值观等。

黑人女性主义神学观的建构——爱丽丝·沃克《紫色》研究

非裔美国女作家爱丽丝·沃克的《紫色》记述了主人公西莉从一个不谙世事、受尽男性身心摧残、并把自己的遭遇向笃信的上帝写信倾述的小女孩到一个获得女性意识、确立女性主体性身份的黑人女性成长的心路历程。本文运用女性主义理论探讨西莉女性主义神学观的建立过程:从西莉心目中白人男性上帝的成因、西莉对女性自我族裔性的无意识到在黑人姐妹情谊影响下她的女性意识和族裔意识被唤醒并确立、开始反抗性别和种族歧视,进而颠覆并解构了原来所相信的上帝,最终确立了其女性主体性身份和自己的黑人女性主义神学观。

《诗经》神学天命观及其对后世政治思想的影响

关于《诗经》神学天命观思想，现世少有系统深入的研究。《诗经》塑造了一个至尊的“天神”以证明王权的合理性，还反映了周人对殷人神学天命现的改造。《诗经》神学天命观对后世政治思想有很大的影响。

《忏悔录》奠定了奥古斯丁的神学史观

圣·奥古斯丁的《忏悔录》是欧洲最被传诵的一部著作。“忏悔录”不能单纯看成是一本奥古斯丁的自传性作品,而是一部用自传形式,通过现身说法,表达神学观点,提出若干神学理论的著作。为后来完成《上帝之城》神学理论体系奠下基础。

休谟证伪“上帝存在”与批判宗教神学道德观研究

启蒙运动时期的休谟通过对传统"神义论"及"设计论证明"的批判驳斥了宗教神学的道德基础—"上帝存在"的观念。休谟认为宗教不但无关道德,而且宗教还危害道德。同时,休谟还认为宗教观念源自人的情感而非理性。由于生活情感是人之必然,那么宗教不可避免,从应然层面来说,"真正的宗教"应该为资本主义新社会服务。休谟对宗教神学道德观的批判有助于厘清宗教与道德的关系,启迪民智,进而为资本主义新时代确立道德秩序。

重新解读神学政治观:方法论的角度

科学是一种对知识的探索 ,在中世纪 ,神学就是惟一的科学 ,神学思想体系几乎包括了中世纪的一切思想内容。如政治学 ,就包含在其巨大的神学体系当中 ,使得中世纪政治学呈现出神学政治观的特点。这样一种知识背景不仅表现在中世纪政治学的基本内容之中 ,更重要的是影响了政治学研究的方法论。中世纪神学政治观的杰出代表是托马斯·阿奎那 ,从他的政治学思想中 ,我们不难看出中世纪神学思想对政治学方法论的影响。

略论伏尔泰的历史观——以伏尔泰对博絮埃的基督教神学史观的批判为讨论

伏尔泰 (Voltaire)是理性主义史学家 ,博絮埃 (J .B .Bossuet)是最后一位著名的基督教史学家。在启蒙运动中 ,理性主义史学和基督教史学之间进行了一场激烈的较量 ,此次较量以伏尔泰对博絮埃的批判为代表 ,以理性主义进步史观的胜利为结局 ,集中反映了伏尔泰理性主义历史观的特点。

斯宾诺莎释经学理论视域下的神学政治观

《神学政治论》是17世纪荷兰的杰出哲学家斯宾诺莎的主要著作之一，他通过介绍其独特的以《圣经》历史解释《圣经》的方法阐述了他的神学政治观，通过对＂上帝即自然”结论的研究分析了神权与统治权的关系，是对传统意义上的神学政治的超越，为神学和政治找到了新的平衡点，对后世唯物主义,自由主义、理性主义。

从《神曲》看但丁的宗教哲学观

:在《神曲》中 ,但丁精心描绘出一幅现世与来世的图画 ,用自由意志建构起一架由此岸通向彼岸的桥梁 ,用爱与信仰连接起一条从地狱攀登天堂的纽带 ,形成了自己独特的宗教哲学观———基督教人文主义。即在宗教意义的前提下 ,强调人的主体性与自由意志 ,寻求人的价值与尊严 ,探索通往人的美德与完善的道路 。

试论魏源历史观中的近代因素

魏源的哲学是不是中国近代哲学的开端,目前学术界正在深入研究。“魏氏之学术地位不明,乌足以论列近百年来学术之源流乎?”(齐思和《魏源与晚清学风》)本文试就魏源历史观中的近代因素略述管见,以就教于方家。 一、对封建传统历史观的几点新思考 新的时代因素所造成的新的社会心理,必将通过凝聚积淀、生化发展而形成新的时代脉搏。在一定程度上把握了时代脉搏的思想家。

论李大钊史观变革的核心取向

中国马克思主义史学的诞生是以李大钊在史学上的变革为契机的,其中,历史观的变革被放在了首要位置,而其核心取向则是对神学史观的批判和马克思主义唯物史现的倡导。其内容对神学史观在旧史现中核心地位的揭示;对神学史观的阶级实质及其严重危害性的剖析与揭露;对马克思主义唯物史观的先进性、科学性及其在史学发展和社会进步中的重要作用的论述。

莎士比亚与文艺复兴时期的历史观

历史观,或称社会历史观,是人们对人类社会历史进程的总的观点和看法。包括对种种历史现象的解释,对历史发展的原因、动力及规律性的认识,以及对社会的政治经济关系、国家政体、阶级矛盾、社会革命等等的立场与观点。在欧洲的文艺复兴时期里,历史观领域中占据统治地位的仍然是基督教的神学历史观。神学史观的核心思想是把人类社会和宇宙万物都视为上帝的创造物,历史发展的规律是上帝安排好的,他的意旨是推动历史前进的决定性因素,而人在整个历史的进程中却是无所作为的。但是,随着经验科学的发展,自我意识的觉醒和人文主义的兴起,人们在自然观方面的变化逐渐导致了对人类社会历史的新认识。以“人”的眼光来看社会历史和以自然的物质原因来解释社会现象的理性主义历史观已初见端倪。在英国,由于新生资产阶级还比较软弱,对宗教神学的世界观不可能彻底否定,而只能采取敬而远之的态度。在历史观的领域里,也明显地有这种神学的不彻底性。在莎翁的创作中,就清楚地交织着两种历史观的共处与转化。