神庙剧场:作为一种非物质文化遗产文化空间

作为专门性的演艺空间,神庙剧场不仅为民众提供了观演戏曲的场所,还承载了传统戏剧、民俗等非物质文化遗产。通常而言,神庙及其戏台作为一种物质文化遗产受到建筑意义上的保护,传统戏剧及信仰民俗则被当作非物质文化遗产进行分类保护,这容易忽视非遗项目与文化空间的整体性。在神庙剧场中,地方神庙是非物质文化遗产的承载空间,神庙演剧是非物质文化遗产的展演形式,信仰民俗是非物质文化遗产的实践动力,三者在观演的互动实践中实现非遗的再生产。从整体性视角上看,神庙剧场的保护与传承是多方协商的过程,既要注重“剧”的传承,也要注重“场”的保护。神庙剧场作为一种非物质文化遗产文化空间,以非遗项目的保护和传承为行动目标,以多元行动者作为异质节点,他们相互作用、彼此建构,形成神庙剧场的传承网络。

江、浙、沪方志所载神庙剧场研究

神庙剧场历经前代发展至清代达到鼎盛,是民间最为倚重的演剧场所,在全国经济文化重心的江、浙、沪地区的方志中有大量记载。神庙剧场按类型可划分为庙宇剧场、宗祠剧场及会馆剧场,所奉神庙各不相同但建筑形制大同小异,因而可一并进行讨论。

文化空间遗产的特征与整体性保护——以山西介休神庙剧场空间为例

基于人类学视角的文化空间遗产概念兼具空间性、时间性和活态性特征。以山西介休神庙剧场空间为例可以分析该文化空间遗产的互动生养过程以及衰落的原因。在遗产保护实践中,应对文化空间中各文化遗产要素的互动生成关系作历史性考察,分析互动过程中遗产养育的制度性因素,将文化空间作为一个完整的文化遗产体进行整体性保护。

泰山神庙剧场概述

历代繁盛的祭祀活动给泰山留下了大量的文化遗产,其中神庙是最重要的一部分,而这些神庙中有一部分修建了用以祭祀娱神的剧场建筑即神庙剧场。本文对泰山神庙剧场之建筑结构、演出习俗进行了概括性的阐述。

车文明教授新著《中国神庙剧场》序(节选)

现存的中国古代戏楼主要有三种类型:神庙戏楼、戏园子.其中最古老、最普遍的是与发间祭祀活动(祭、礼、乐、舞、戏)相联系的表演所--以神庙戏楼为标志.

芮城县神庙剧场及其变迁的文化内涵

芮城县传统戏曲的演出场地,在不同的历史时期,有不同的样式、特点、建造规模。现存的两通露台碑刻,具有很高的历史文物价值。由于历史原因,现存的5处神庙剧场,祀神演剧活动已经消亡,其自身价值并没有得到人们的重视,这有着一定的社会原因。加强古戏台的研究与保护,是一项重要的课题。

论宋代神庙剧场

神庙剧场是中国古代一个十分重要的剧场形式,也是保存至今最为完整的剧场形式。当剧场的其它形式随着时光的流逝而大多烟消云散之时,神庙剧场则因其宗教的庇护和独特的结构留下了大量的文物遗存。这是中国古代文化史、演出史上具有重要价值的历史遗迹,至今仍然有着独特的地位。在宋代,神庙剧场与勾栏剧场是两种最有影响的剧场形式。

中国古代剧场及其演剧的发展研究重要著作——读曹飞教授《敬畏与喧闹神庙剧场及其演剧研究》一书

曹飞教授的这本书,是曹教授在博士论文的基础上面加工完成的,在原来山西师范大学戏曲文物研究所里面的积累上面加入了自己的总结归纳和创新。是中国古代剧场以及其演剧的研究发展成果的一个重要的组成部分。本文主要介绍接受这本书的内容和创新。

县域戏曲文物研究的趋势:评《山西高平神庙剧场调查研究》

县域戏曲文物研究是戏曲文物研究的一个新兴领域,《山西高平神庙剧场调查研究》是这类研究的典范之作,此书通过对高平这一典型区域的调查研究系统梳理了高平戏曲文物的时代特征和文物价值,从对戏曲文物的研究入手展示了一幅传统社会戏曲社会的画卷,此书整理了大量的舞台题记和戏台数据,为以后戏曲文物的深入研究奠定了基础。

关中地区典型神庙剧场探析

神庙剧场是最具历史渊源同时也分布最广泛的剧场。因其首先具有娱神的目的,所以往往成为一组神庙建筑中最为精巧的单体建筑。关中地区自古人杰地灵、文化昌盛,其曲艺文化也独具风格深入民心。作为其戏剧演艺最主要的物质载体——神庙剧场也同样形式多样、精美绝伦。文章选取有代表性的关中地区的神庙剧场,从其平面布局、建筑形态、装饰特色上进行探析。

河北省保定市神庙剧场述略

保定现存神庙剧场中,戏台多建于山门之外,面向正殿,整体空间布局则以"一台多庙"之形式为主。在建筑结构中,屋顶以"假卷棚""假硬山"最为奇特,梁架结构主要为抬梁式。舞台装修主要体现在隔断的安装、楹联匾额的悬挂以及零部件的雕刻彩绘上。在演剧方面,主要有酬神演剧和民俗演剧两种类型。无论何种形式的演剧活动,对慰藉民众精神、维护社会秩序都有着积极作用。

山西和顺合山神庙剧场及其碑刻考

和顺县,今属山西省晋中市。春秋时为晋大夫梁馀子养邑,汉代为上党郡沾县、涅氏二县地,晋属乐平郡,北齐分置梁榆县。隋开皇十年(590),改名和顺,属太原郡。唐武德三年(620)改属辽州。宋熙宁七年(1074),省和顺入辽山县,隶平定军。宋元祐八年(1093),复置和顺县,隶辽州。

四川神庙剧场论略

四川现存神庙戏台在建筑结构上,规模比北方戏台略小,屋顶类型以歇山顶为主,梁架结构主要为抬梁式和穿斗抬梁混合式;在舞台装饰上,装饰部件主要位于前台额枋、天花板和隔断上,方法主要以雕刻、绘画以及悬挂楹联匾额为主;在演剧方面,不同类型的神庙剧场在演剧的目的、经费来源和时间等方面各有特点。

北宋神庙“舞亭”新证

此文新证之义有二,一是北宋“龟头舞亭”碑刻证据的新发现;二是对宋金元“舞亭”类建筑形制演进形态及功能的重新厘定。宋金元时期神庙“舞亭类”建筑主要有“初始型舞亭”形制演进和“露台型舞亭”形制演进两种模式。其中“露台型舞亭”形制演进模式变化略小;“初始型舞亭”形制演进模式经历了“初始型舞亭”“发展型舞亭”“标准型舞亭”三种演进形态。各形态舞亭之功能亦各有侧重,“露台型舞亭”“标准型舞亭”,演出乐舞和戏曲是其主要功能;“初始型舞亭”“发展型舞亭”,其主要功能当为雩祭时进行舞雩的场所,展演杂剧的功能退居其次。且基本判定阳城县马寨村长兴岭汤王行庙中北宋“龟头舞亭”当为“初始型舞亭”形制布局。

宗教仪式与中国戏剧史新论

关于戏剧的起源问题一直以来都是学界争论的话题之一。近年来,悉尼大学赵晓寰教授着力关注戏曲的起源问题。其新著《插图本中国戏剧史:经由傩戏与目连戏展开》(Chinses Theatre:An Illustrated History Through Nuoxiand Mulianxi)结合戏曲文物和神庙演剧活动,考察神庙戏剧——傩戏和目连戏的渊源,重新阐释戏曲的起源和嬗变,提出“仪式”就是“仪式剧”、“仪式表演”就是“戏剧表演”的论点,从而指出中国戏曲从宗教仪式到仪式剧、从仪式剧再到戏剧的演进轨迹。译文旨在通过海外汉学家的视角观照中国戏曲的起源问题,为国内治戏曲者研究中国戏剧史提供新的思路,开拓新的研究视野。

神庙与中国古代剧场

一、引言戏台,是戏剧文化的重要组成部分,中国古代戏曲表演自登上戏台起,轰轰烈烈数百年,创造了辉煌的成就。今天,当我们努力追寻其踪迹时,不得不驻目于一座座的古代戏台。中国古代戏台,按其建造环境的不同可分为两类:一种建于宫观寺庙中,称为“舞楼”、“舞亭”或“乐楼”;另一种是建在城市中的营业性戏台,称为“勾栏”。在戏曲活动中,以戏台为中心,形成了神庙剧场和勾栏剧场两种富有特色的剧场格局,这种剧场格局与中国历史文化、宗教信仰紧密相连。

金元戏台的特色与保护

古戏台是我国重要的双遗,具有不可再生性。山西是中国戏曲的发祥地之一,且现存的金元戏台全部在山西省。因此,山西对于研究金元戏台具有重要意义。本文对金元戏台的分布和类型进行分析,总结了金元戏台的形制特征,同时对戏台的现状和存在问题进行了分析,提出了戏台的保护措施,以加强当地居民的精神凝聚力和文化归属感,达到传承地域文化的目的。

太行乡村祭礼演剧的主要特征

作为乡村戏曲文化的主要传播渠道和表演场所,太行山民间祭祀演剧活动和神庙戏台就必然成为研究地方乡村戏曲文化最重要的内容之一,笔者在实地考察的基础上,根据民俗资料、碑刻资料、演剧题记,对太行乡村祭礼演剧的主要特征进行了一些概括性研究,就祀神表演的种类及其特点、神庙剧场的特点及其有关规定。