河西卫所建置下神庙戏场的时空分布及其文化特征

随着明清河西卫所建置的确立完善,汉族民俗文化在河西一带得到广泛传播和发展,尤其河西一带神庙戏场的建设发展具有独特的时空特征。明代至清中叶前,河西神庙戏场建设时间大多在卫所建置以后,空间上集中于卫所中心地域。晚清随着河西由边疆变为内陆腹地,卫所基层乡村的神庙戏场蓬勃发展起来,这对民间祭祀空间的建构产生了深刻影响。

清代敦煌民间神庙戏场文献研究——基于清代卫所及移民视角的分析

有清一代,随着大量移民的迁入,内地民俗信仰、神庙演剧等被带入敦煌,促进了敦煌民间演剧逐渐走向繁盛。由于神庙戏场的特殊性,其在一定程度上亦反映了清代敦煌民间信仰的基本情况。分析其特点大致有四:时间上清初神庙戏场建设与敦煌卫所建置、移民迁置有直接关联;空间上以正祀神祇为主的神庙及配祀戏场主要建在卫、所、县中心区域;神庙演剧基本都在民俗节庆、庙会期间举行;乡村神庙演剧以崇祀农业神祇为主。

明清以来甘肃神庙戏场考察

明清甘肃神庙戏场发展蓬勃,晚清民间神庙戏场星罗棋布,并呈蔚为大观之势。总体来看,明清甘肃神庙戏场分为两个时期,一是明代发展时期,一是清代高峰鼎盛时期。而不同时期呈现的文化特征一方面表征了神庙戏场在时空分布等方面隐含的历史意义,一方面反映了社会发展变迁,甚至是历史事件的影响。戏场与神庙一起建构了民间祭祀空间,无疑拓展、丰富了民间表达情感的途径,对民众日常生活产生了深刻影响。

从宗教到世俗:晋南地区神庙戏场空间的衍变

戏台是中国传统建筑类型之一,元代随着戏曲的发展,形制逐渐被确立起来。后经明清发展,频繁建造于广大乡村神庙之中,成为神庙戏场中不可或缺的建筑。另外,神庙之中戏曲的发展,经历了从酬神到娱人的功能转变,这在一定程度上驱动了神庙戏场逐渐从宗教祭祀的场所转为公共活动的场所。文章以晋南地区的神庙戏场为研究对象,在文献阅读和实地调研的基础上,对分布在晋南地区的神庙戏场进行分类,分析其空间要素和空间布局,进而探讨晋南地区神庙戏场空间的大致衍变脉络。

城郊地区城市化后的信仰空间重建策略研究——以厦门岭下社区为例

近年来厦门市城镇化快速发展,许多城郊地区面临拆迁,其中祠堂和神庙的拆迁成为难题。闽南村落信奉各种各样的神灵,都会有自己的信仰空间,这些信仰空间是村民的信仰和故乡的根,对于当地居民意义重大;同时,民间信仰也是我国传统文化不可或缺的一部分。文章对厦门湖里岭下社区的祠堂、神庙和戏台进行研究,通过研究得出保留信仰空间、重建信仰空间和新建信仰空间这三种应对策略,以期对今后城郊地区城市化后信仰空间如何延续的问题有所启发。

陕北庙会小戏研究——以横山庙会小戏为例

民间神庙祭祀仪式,其主要目的在于祈福酬神、沟通人神交流,附带实现娱神娱人,神庙祭祀仪式的重要的内容之一是戏剧表演。陕北庙会戏剧表演按照其演出主体可分为两大类别,分别在不同场合进行表演。现代科技对艺术表演形式的干预以及传媒形式的不断变化,带来陕北庙会戏在演出场所等诸方面的变迁,同时给民间小戏的生存造成一定的威胁,需要通过各种形式对其予以挽救。