古典舞训练中的“形、神、劲、律”

古典舞是我国传统民族民间文化瑰宝,其在“形、神、劲、律”四大方面所体现出的艺术特质既保留了我国传统戏曲舞蹈的韵味与表演程式,又成为古典舞传情达意、传承文化的核心。基于此,本文简要论述古典舞“形、神、劲、律”的形成与流变,分析“形、神、劲、律”的内涵,重点结合“形、神、劲、律”的要求,以古典舞训练为焦点分析提升古典舞艺术魅力、舞者表演能力及身体把控力的有效方法,旨在为古典舞文化的建设及创新提供思路。

从袖舞谈中国古典舞身韵的“形”“神”“劲”“律”

中国自古就有长袖善舞之说,如今,袖舞已经成为一种语言符号,它可以塑造人物形象,也可以表达思想感情。中国古典舞袖舞以继承和传承中国传统文化和审美观念为基础,在对袖的掌握中逐渐形成具有独立意识的舞蹈表演形式,成为古典舞身韵教学中不可缺少的内容。它是身韵训练中的高阶内容,只有掌握了最基本的身韵技巧才能逐步掌握袖舞技巧。身韵的训练核心是“形”“神”“劲”“律”,而袖舞的训练是对这些要素的更高把握,因此,本文通过对袖舞的分析来看身韵训练核心对中国古典舞的重要意义。

中国古典舞中“形、神、劲、律”的美学意义及思考分析

中国古典舞是经过历代舞蹈家的提炼、加工和创造而逐渐形成的传统舞蹈。因此,古典舞都有一整套规范化和程式化的表演动作。此外,古典舞具有独特的表演风格和美学内涵,"形、神、劲、律"体现了中国古典舞的特征与审美价值。本文将举例浅谈中国古典舞中"形、神、劲、律"的美学意义,并提出个人见解。

浅谈中国古典舞“身韵”形、神、劲、律

形、神、劲、律是中国古典舞身韵的重要组成部分,中国民族舞演员在舞台上展现的动作具备的审美价值和艺术魅力,就是中国古典舞"身韵"形、神、劲、律的高度融合的体现。

己律・他律・神律:斯宾诺莎法律观探析

法律观作为对自然、人和社会三者之间的关系的界定及体现,构成了斯宾诺莎哲学体系中人与自然关系的重要内容。通过对比自律、他律和神律,得出斯宾诺莎法律观是一个具有层次性和上升性的法律体系,体现了斯宾诺莎对客观规律性和人的主观能动性的关系的独特运用。斯宾诺莎的法律观既尊重了自然,又肯定了理性知识的作用,较好地处理了人与自然的张力问题,表现了斯宾诺莎特有的法哲学精神。

“破其形、扬其神”——中国古典舞身韵“身法步”在训练中的重要性

中国古典舞,是中华五千年文化中,艺术体系里的一种肢体表现形式,是一种古典风格很强的特色舞蹈.它是中华文化的流传和延续,且具有很高的审美价值和艺术魅力,它充分体现了舞蹈"形、神、劲、律"的高度融合,这正是中国古典舞重要的表现手段。鉴于手、眼、身、法、步是中国古典舞的精髓和灵魂,本文就从身韵的"身法步"在古典舞课程中的运用出发,就中国古典舞的"身法步"在古典舞课程当中的运用进行了初步的探讨与分析。

斯宾诺莎的“大伦理学”及其启示

若将斯宾诺莎主要理解为唯理论者颇多不确,不仅是因为他把自己的主要认识论著作称为"伦理学",更是因为他的全部哲学体系其实就是一种具有形而上学意义的"大伦理学"体系。斯宾诺莎在自己的哲学中系统阐述了他之"大伦理学"的基于实体(神、自然)理论的人性基础和善的目标,以及通过认识服从理智律、通过信仰服从神律和通过社会服从法律的通达至善目标的三条路径。若能正确地从"大伦理学"的角度理解斯宾诺莎哲学,那么,我们就能看到斯宾诺莎哲学具有全新的哲学理论意义,以及重要的社会现实启示。

自然法,是理性的指令,是道德律,还是神律?

霍布斯在不同场合将自然法归为"正当或正确理性的指令(dictates of right reason)""道德律"和"神律";"rightreason"的意义含混是由"right"一词的双关含义所造成的,"right"既是一个事实语词,也是一个价值语词;自然法是人经过正确推理得来的有关人们行为准则的真理,因此它也是道德律;理性是上帝所赋予人的能力,"理性的指令"即为"上帝的指令",因而自然法也是神律;现代初期的科学兴盛与无神论端倪使得霍布斯自然法的首要意义在于理性的指令。

浅谈对中国古典舞身韵的几点认识

通俗的讲.中国古典舞身韵是指这个舞种所体现出来的学体韵律感:由内——形、神、劲、律至外所体现的形式美感。它的每一部分均围绕着解放身体.增强表演意识,提高舞蹈表现力来展开.科学采用元素、短句、组合的循序渐进.细致训练手、眼、头、胸、肩、背等以往被人忽略的部位.并强调身与心、形与身的高度结合。正确运用呼吸,控制劲力.用规范的外形.充分表现不同的情感、人物,达到完美。

“门房诛”考辨

门房诛是北魏正式入律的刑法之一,虽实施时间不长,但对源承北朝律法的隋唐律有重要影响。由于北魏律佚失过多,今人对门房诛的具体情况认识不一、误解颇多。真正说来,北魏神麔律中对"大逆不道"的处罚即为门房诛,在适刑人员的范围上有明确规定,主要是诛杀与正犯同籍的男性直系血亲者,但不及年八十以上的老人和不满十四的孩童,女性一律没官;非同籍亲属或受牵连但不受诛。这比起秦汉时的夷三族刑来大为减轻,也对隋唐律中族刑的减轻产生了影响。

人律和神律——读莱布尼茨《关于正义概念的思考》

莱布尼茨认为,神和人共享同一个正义,他们的正义仅有程度上的差别,神的正义是完美的,而人的正义则有缺陷。本文指出,这种说法跟《旧约》和希腊悲剧里神律和人律的冲突状况都不相符。而莱布尼茨神的正义对应于黑格尔理性的狡计,随后演变成恩格斯的历史的合力方向。本文指出,恩格斯的说法具有局限性。因此,莱布尼茨的正义理论也站不住脚。

在神律和人法之间——对悲剧《安提戈涅》的解析

品位《安堤戈涅》的悲剧,得出深刻的启示和教训,为尊重人的自然性,人类的自我谋划应具有理性限度。

从《安提戈涅》与《窦娥冤》对比分析看中西方价值观在悲剧作品中的体现

《安提戈涅》与《窦娥冤》是中西方有代表性的两部悲剧作品。通过分析悲剧中的伦理、悲剧人物对待命运的态度和悲剧结局的处理，尝试探讨价值观对于文学作品的影响，从而更深刻地领悟文学作品的思想内涵。

论斯宾诺莎关于求达人生最高境界的思想

本文讨论了斯宾诺莎哲学的整体目标和求达目标的手段，认为斯宾诺莎思想的目的是求达人生的最高境界，其手段是认识服从理智律，信仰服从神律，社会服从法律。

殉道与殉情——试论《安提戈涅》中的两条相交线索

《安提戈涅》是古希腊“三大悲剧家”之一索福克勒斯的经典剧作。全剧围绕安提戈涅大义葬兄，维护天道并为之献身的基本线索展开情节。主要情节之外，还有一条取自安提戈涅和海蒙的爱情副线。表面上，两条线索一主一次，互不相涉；深层上，两者在尊奉神律、维护天道的精神上交汇于一点。安提戈涅和海蒙分别以殉道和殉情的方式对抗克瑞昂忤逆天神的僭越行为。这样的情节安排揭示出索福克勒斯尊崇神性、维护正义，劝导人类谨慎行事的基本价值观。

我的采写渠道

闲谝中得到的新闻。今年4月初,我采访回城途中,在西兰公路的渭河桥南又遇到了那辆进城拉大粪的毛驴车,便和两个车主人边走边谝,得知这位40岁左右的中年人是雇请的帮工,小青年是主人,家住沣西乡南极村,他和小青年一块,每天进城拉两趟粪。每车装16担,可卖7元钱,不愁没人要。当时,我觉得大粪进入交易市场,这可是个新鲜事。既为城市打扫了卫生,又为农民解决了肥料不足。

勇敢的安提戈涅

古希腊伟大的戏剧家索福克勒斯,是同埃斯库罗斯、欧里庇得斯并称的古希腊三大悲剧家之一,他在自己的著名悲剧《安提戈涅》中讲了一个故事： 流亡者波吕涅刻斯为了抢夺哥哥忒拜王的王位,率外邦军队前来攻打自己的国家忒拜城,交战中两兄弟自相残杀而死,他们的舅父克端翁当上了新国王。

论宗教信仰与现代中国的道德问题

“假如没有上帝，道德如何可能”是在以基督教传统为文化背景的近代西方提出的问题①，但正如何怀宏先生所指出，这里的“上帝”可置换成上天、鬼神、六道轮回等传统中国人熟悉的信仰②，因而它是个有一定普遍意义的问题。

浅谈剑舞在中国古典舞身韵学习中的意义

文章通过介绍剑舞的训练内容,分析这些内容对于身韵中的"形、神、劲、律"有怎样的体现,怎样的运用,得出剑舞对于身韵的学习的作用。

道德在什么意义下需要宗教?四种形态的讨论

本文称主张道德实践完全依赖于宗教信仰的立场为'强义依赖论',它可以细分成'神律论'与'神爱论'这两种不同的理论形态。而'弱义依赖论'则是主张道德虽有独立于宗教信仰之外的理性基础,但因人类的有限性,因而在实现道德的可能性上,仍需有宗教信仰的支持。这种立场同样可以再细分出'实践设准论'与'终极关怀论'这两种不同的理论形态。本文透过对上述四种理论形态的讨论,最后将支持'终极关怀论'的立场,以说明我们是在道德实践需要宗教信仰提供生命虽有限但可无限的意义下,才接受道德需要宗教的理性论证。