罗马法之神圣物与唐律之神御物比较研究

罗马法以完善的私法体系为世人所称道,其私法是建立在对"物"富有思辨的分类之上。唐律虽没有如此明确的对"物"的分类,但律文对物的区分是事实存在的。唐律之神御物与罗马法之神圣物,便是古代中国与罗马不同文化背景下产生的类似的物的分类概念。对二者的比较研究让我们看到唐律和罗马法都存在详细的对圣物崇拜的规定,如破坏圣物,其量刑有着惊人的相似性;相对于唐律而言,罗马法中有较强的"人的生命至上"的观念;唐律神御物与罗马法神圣物中的"神"的内涵的不同,反映出中西方对于神灵崇拜的不同,此点又突出体现在古代中西方对皇帝的崇拜上。

从“天章召对”到“神御所在”——宋代天章阁政治职能的演变

真宗时期所建天章阁,为宋代宫禁中奉藏君主御集、御物、图籍的诸阁之首。由于仁宗朝以来的着意经营,在天章阁收藏的基础上,设立了侍从、侍讲等从官职名,同时增加了召对、问政、经筵等诸多实政职能,使得北宋天章阁成为内廷议政、延见活动的重要组成部分。南宋初期由于内廷殿阁布局与职能的重新调整,天章阁重建后转以奉藏君主神御以及官方政治档案为主,并创立进奉仪式以显示崇奉之意。同时,随着北宋晚期带职侍从官职名的阶官化,天章阁官从担任实际文职转变为南宋以来的文臣加衔。天章阁的建制与设官、设职的演变,既体现了天章阁在两宋诸阁中的特殊地位,又反映了宋代不同时期内廷殿阁建制的调整与侍从官职能转化的特点。

论日本“御神乐”表演与文化构成

“御神乐”是日本宫廷和氏族神社中的祭祀乐舞,其表演类型丰富,在不同场合有不同的表演形式与规模。“御神乐”的表演内容中包含了唐乐器筚篥、与唐乐有所关联的催马乐拍子、唐乐舞服饰三种唐乐元素。“御神乐”所体现的神道是日本的文化起源与精神信仰,是日本祭祀思想建构的主体,其与中国古代的祭祀文化有所不同。

王辉武从“心神-使道”论治肿瘤相关性抑郁经验

王辉武认为恶性肿瘤患者在历经怀疑、确诊、治疗、康复(衰竭)的病程中,心神的巨大变化导致神失调控最终发展为肿瘤相关性抑郁(TRD),其核心病机为“使道不通,心神失养”。他提出治疗TRD之良策在于“通使道,养心神”,以“超药物疗法”直接调伏心神;以四气、治气、通阳等治气调神“通使道”;以活血化瘀、祛湿化痰、养血滋阴法治形调神“通使道”;以扶正抗郁为主兼以祛邪抗郁为辅,达到“御神”之效。综合施治,屡获佳效。

宋代帝、后神御开光的礼仪与择吉研究

点睛是中国传统画学中备受重视的步骤,被认为是传神写照的关键,在宗教蓬勃发展的六朝时期,被佛、道二教宗教化,称为开光,成为将艺术作品神圣化为宗教崇拜对象的关键环节,开光时间与各自宗教的节日和斋日等相关。唐宋时期,随着密教经典进一步传入,佛教开光仪式开始拥有专属的咒语、仪式和择吉法,道教神像的开光则与道教的时间信仰紧密相关。六朝宗教对点眼的宗教化成为唐宋帝、后像开光的历史先声。在宋代帝、后神御开光中我们看到了不属于佛、道二教,但在中国有着更悠久传统的择吉术的深刻影响;也看到,随着不见于儒家礼仪经典的塑像供祀介入国家礼仪程度的加深,帝、后神御的开光仪式和择吉,最终都不得不受儒家礼仪的节制。这意味着,在贵族制度日渐衰微并终结的唐宋时代,国家在加强皇帝家族的神圣性,构建皇家新形象,建立新的意识形态过程中,一方面不断从在社会上影响巨大的佛教、道教、方术中吸取资源,另一方面则逐步将吸收来的内容改造,使之与传统的国家礼仪和儒家礼仪能够有机地结合。

从“气能调神,神可御气”角度探讨津沽脏腑推拿治疗郁证的理论依据

神志病的发病率逐年上升,而郁证是临床上较为常见的神志疾病,影响人们正常生活和工作。“气能调神,神可御气”是津沽推拿学术带头人王金贵教授所提出,文章将系统解释其理论内涵,同时进一步分析其对津沽脏腑推拿的指导意义,进而为津沽脏腑推拿治疗神志疾患提供理论支持,也为推拿治疗功能性内科疾病提供治疗新的思路和方法。

御神膏在防治小儿白血病感染中的应用研究

目的探讨御神膏在治疗小儿白血病感染中的疗效方法采用随机抽取的方法以常规治疗组为对照组,应用御神膏组为观察组,每组各35人,治疗期间观察化疗过程中发热持续时间、化疗后白细胞持续时间、患儿血清C反应蛋白及血浆纤连蛋白(Fn)水平。结果观察组化疗后白细胞减少持续时间少于对照组,观察组患儿血清C反应蛋白低于对照组,观察组血浆纤连蛋白(Fn)水平高于对照组。结论御神膏能有效防治小儿白血病的继发感染。

谭新华教授御神论治早泄临证思维

早泄是一种男性射精功能障碍的男科常见疾病,总结谭新华教授御神辨证、配合脏腑有机结合治疗早泄临床经验。认为早泄发生的基本病因病机为心神失养,同时心肾不交、肝失疏泄、心脾虚损是其病程发展中重要病机;中医学中,神就是古代对生命存在的认识,与精相通,故治疗本病提出御神移精变气,统摄脏腑,以充养心神。

谈《内经》中的御神全真养生法

结合《内经》原文,整理归纳了《内经》中有关养生的内容,提出了能够体现《内经》养生精髓的御神全真养生法。学习并认真体行这一养生法,对保持健康,延年益寿有重要的现实意义。

网御神州:奥运重要信息系统的响应和处置服务

近几年,随着信息化的迅速发展,各重要信息系统受到的网络安全威胁日益明显。今年北京奥运会为"数字奥运",其信息化程度高过以往历届奥运会。奥运场馆信息系统和奥运期间的基础网络信息系统的安全保护,是奥运安保工作中的重要环节,直接关系到北京奥运会的顺利进行,同时也对我国的国际声誉产生重要影响。《信息网络安全》杂志一直跟踪北京数字奥运的信息安全保障动态。今年首期,本刊就以奥运信息安全为主题制作了一期专刊,刊登了公安部公共信息网络安全监察局局长李昭为本刊撰写的"奥运网络安全保障"为题材的新年贺词,还发表了与奥运安保关系密切的主管部门、行业应用部门的相关领导的署名文章。到目前为止,奥运安保工作已进入冲刺阶段。在此,我们刊物为奥运会的圆满成功尽绵薄之力,本刊再次以数字奥运安保为专题,将部分领导针对奥运网络安全保障工作的重要指示、各地围绕数字奥运开展的各项保障工作、信息安全企业为奥运会网络安全提供的技术支撑方案进行宣传报道。

宋代“圣祖”图像与大足南山三清古洞“六御”神系问题考辨

大足南山三清古洞是南宋时期一座道教洞窟,窟内中心柱镌“三清六御”像,其中“六御”尊格及位次问题一直以来说法不一。主要根源在于忽略了对造像本身进行细致的图像学观察。该“六御”组合中有一像身着道装,很少引起学者们注意,经本文考证该像是宋真宗时期出现的“圣祖”。此像的确认不仅为辨识该窟内“六御”身份起到关键作用,也为解决宋代以来“三清六御”图像问题提供了参照。

北宋“岩川醉仙神”石刻画像引论——元祐更化下道释人物画的变革

济南市长清区所刻“岩川醉仙神”石刻画像,为北宋元祐二年(1087)十月所作,通过石刻画像及六处题跋,结合元祐二年前后文献相关史料考证,该画像为目前惟一暂见于世的北宋配享功臣像,画像人物为神宗赵顼与丞相富弼,该画像与神宗神御、元祐更化、东封泰山、道教皇权化以及西域美术南传等息息相关,有非常重要的美术史价值。

“伊勢神宫”迁宫记

刚刚过去的平成五年(1993)是「伊势神宫」的迁宫之年,被称为「伊势遷宫」。为纪念迁宫,除举行各种宗教仪式外,政府还专门发行了纪念金币。 「伊势神宫」位于日本「三重伊势市」内,由「内宫皇大神宫」和「外宫豊受大神宫」组成。

形与神俱思想在复发性流产防治中的应用探讨

目前复发性流产的综合治疗局限在形体层面(免疫紊乱、血栓前状态等),疏于对机体"神"(心神、七情、五志等)层面的调控,而"神"失调是复发性流产发病中的重要影响因素。中医学认为,有形之体与无形之神的和谐统一,是养生防病及疗疾的核心思想,精神不治,则病不可愈。通过中医药及情志治疗等调神御神,防治并举,可达扶正固胎之目的。笔者通过挖掘调"神"在复发性流产治疗中的重要价值,为提高复发性流产的临床疗效提供新思路。

日本的创世神话

据考证,日本的神话基本上形成于4世纪以前,然而我们现在所能看到的对于日本神话的记载,主要来自成书于8世纪初的两部日本史书--『古事記』和『日本書紀』.『古事記』(こじき)由「稗田阿札」(ひぇだのぁれ)据『帝記』(てぃき)和『旧辞』(きゅぅじ)讲述,「太安万侣」(ぉほのゃすまろ)记录而成.『日本書紀』(にほんしょき)成书稍晚于『古事記』,是由许多人集体编纂的官修正史,体裁模仿中国史书.这两部书都是在天武天皇(?-686年)召集下编纂的.当时的日本已基本完成统一,迫切需要在意识形态上确立天皇的统治秩序,以达到国家长治久安的目的.天武天皇下诏日:"诸家之所赍『帝記』及本辞,既违正实,多加虚伪.当今之时不改其失,未经几年其旨欲灭.斯乃邦家之经纬,王化之鸿基焉.故惟撰录『帝記』,讨窍『旧辞』,削伪定实,欲流后叶."在这一思想指导下,这两部史书对本国的原始神话进行了历史化的、有利于"邦家之经纬,王化之鸿基"的"削伪定实",完成了以皇室的祖先神--天照大神为中心的天上世界及其子孙降临日本、平定国土的神话体系的构筑.

再论西夏陵区北端建筑遗址的性质

西夏陵区北端建筑遗址既非王室祖庙,也不是仅与西夏陵有关的佛寺。确切地说,这应是一处安放有西夏帝后神御的佛寺圣容寺,是西夏统治者模仿宋朝在寺院为祖先设置神御、神御殿的做法,同时吸取吐蕃民族“佛、祖合一”的思想而创建的。

论情志养生对高血压病防治的意义

高血压病作为一种典型的心身疾病,情志因素在其发生、发展过程中起着至关重要的作用。针对高血压病易患人群及已病患者,以祖国医学"以神养形"的情志养生理论为指导,运用静神、御神、治神等调摄方法,有助于排除焦虑、紧张、忧郁等不良情绪的影响,增强心理情志对外界刺激的调节和承受能力,维护健康心态,从而有效规避"情志致病"这一危险因子,保持机体内环境协调和顺,达到防止血压升高的目的。

宋代的凤翔(京兆)府上清太平宫

凤翔府(北宋后期改归京兆府)上清太平宫,是宋朝京师以外最重要的宫观之一,它与官方有着很特殊的关系,本文拟对它的建立、规模及其与官方的联系等作一系统的考察,以期对宋代道教史、政教关系史等研究有所裨益。一、"斧声烛影"与道士张守真凤翔府上清太平宫,是宋朝京师以外地位最为特殊的一所宫观。它的特殊地位,首先是与宋太宗夺取皇位相联系的。