从神话叙事到神性写作——论1980年代以来小说叙事的话语谱系

当代小说叙事话语的代际嬗变始于启蒙叙事对十七年小说神话叙事的鼎力反拨,但启蒙叙事这一反神话叙事的话语方式,却逐步演化成了一种以道德神话为内核的新神话叙事。至上世纪90年代初,随着启蒙文学的暂时消歇,当代小说的叙事话语又转向了以欲望叙事为突出特征的世俗化叙事。此消彼长之下,世俗化叙事终以构筑身体神话的方式,取代之前的新神话叙事成为了当代小说的叙事主流。但在此历史进程中,启蒙叙事与世俗化叙事的话语博弈,又于90年代中后期催生出了神性写作这一新的小说叙事话语。从神话叙事到新神话叙事,再到世俗化叙事与神性写作,当代小说叙事话语的发展流变,已然自成系统地构建起了一个相对完整的知识谱系。

北村“神性写作”的文化意义——以《安慰书》《施洗的河》为中心的解读

北村的"神性写作"作为一个当代"精神事件"曾获得广泛关注,其"神性写作"系列文本于新时期的"浮现",具有在当代"合法"言说中国基督教文学的开端性意义。中国基督教文学具有文化本土性质,对其的评论存在着"错读"、"误读"与"漏读"现象,在讨论中国"忏悔文学"等问题时,应该对中国的基督教文学创作给予关注。北村的"神性写作"不仅具有庚续神性启蒙价值维度、促进中西文化进行深层对话的作用,当北村的创作被纳入"灵性文学"而融进世界华文文学时,也具有了中外文化交流之"桥"的意涵。

当代诗歌神性写作的复兴——黄礼孩新诗集《谁跑得比闪电还快》的他在视域

黄礼孩新诗集《谁跑得比闪电还快》代表了诗歌神性写作在当代中国的复兴,预示着中国现代诗歌史在经历白话文运动、抗战叙事、革命叙事、阶级叙事、苦难叙事和底层叙事之后,开启了对精神超越维度的追求和对个体生命内在信仰的确立。诗歌的神性写作实践也和诗人近年来提倡完整性诗学的理念相呼应,是其诗学理念的现实化表达。在写作中,诗人汲取了欧洲基督教的文化元素,又承传着中国儒家、道家和佛禅等多种文化的影响,借助寓意和象征的手法,在对细小事物的珍爱和书写中,揭示上帝造物或神恩显示的痕迹,开显出一个不同于世俗功利世界的神性他在视域。诗人遂成为不可能性之可能性的洞见者,而其诗歌则成为人类最高可能性的文本见证。

论“神性写作”及其话语启示——以谭延桐诗歌为例

神性写作作为当代诗歌书写的现象之一,以海子、昌耀为代表的诗人有着语言与思想融合的传统,重视身体的在场与诗、真理的合一。通过身体的感知转向超现实、超验的审美体验,打破物/我、身体/灵魂等二元对立的边界,诉求直觉、灵感,不断书写物我两忘、天人整合的心灵史诗。

神性写作与日常写作:不同审美观照下的文学实践

神性写作和日常写作作为不同审美观照下形成的两种不同文学实践方式,它们在叙事形态、情感方式以及审美境界、艺术想象力上都迥然不同。在当前的汉语文学写作中,尽管两者均有缺失,但是尚处不成熟状态的神性写作仍然显示了对汉语文学长久以来只有社会—政治之维的单一局面的冲击,并将与宗教、与神性对话的崭新维度引入了文学审美,为拓展文学空间,奠定文学的现代品格提供了某种可能。

中国新诗“鸟意象”的原型革命——论郭沫若《凤凰涅槃》的神性写作开端

本文从中国诗歌"鸟意象"的传统源流和中国五四新诗中"火凤凰"的神性起飞,论证郭沫若《凤凰涅槃》的神性写作开端,对现代诗歌意象革命转型的启示;并从中透视时代精神的变迁。

文学的宗教拯救及其限度——90年代神性写作向度现象分析

在上世纪90年代,一批重量级作家先后皈依宗教,从基督教、伊斯兰教、佛教等宗教的教义、典籍中吸取创作的灵感与思想,将宗教的博爱、善心和平等理念、终极情怀注入各自的文学创作实践,并时时引入宗教神格(上帝、穆罕穆德、佛祖等)使文学闪现出神性的灵光,从而在文坛出现一股身神性写作之风。这是基于90年代社会与文学走向市场化、世俗化的一种精神与艺术的双重反应,是作家们想引入宗教元素来拯救日益衰败的文学的一种途径,这种拯救取得了一定的成功,但是神性写作堕落—拯救—得救的主题明晰化倾向,也预示了宗教之于文学的拯救的意义限度。

格绒追美的神性写作——以《隐蔽的脸》为例

2003年初,亚伯拉罕·蝼冢在《诗歌报》论坛上发表了长篇论文《神性写作》~①,提出了'神性写作'(spirituality writing)的概念。阅读了他的这篇论文后,人们了解到这个原名叫白宗彝的中国学者针对诗歌创作而提出的这个概念。在蝼冢看来,诗和诗人所面对的是一个清醒的,但是又被遮蔽的真理。诗歌、哲学、宗教三位一体的取向为其根本的道路。

精神性写作的难度——马吉福作品研讨会摘要

时间:2009年5月 地点:宁夏银川 主持:冯剑华(宁夏文联副主席、<朔方>主编) 冯剑华:现在我们开马吉福先生作品研讨会,今天请的这些评论家都是高规格的,先请胡平主任发言. 胡平:(中国作协创研部主任、著名评论家):之前,我没有读到马吉福先生的人生随笔,读了以后我感到很惊讶!在我眼里他是一个哲学家、思想家.……

当代诗歌精神重建的神性维度

神性,这个21世纪零年代诗歌史上因与"诗歌写作"首次直接相连而备受诟病的词语,因其宗教血缘和玄学气质的词语出身,使人不禁怀疑它的诗学纯粹性和现实干预能力。然而,以刘诚为首的第三极神性写作群体对当下诗歌写作已经形成了有效的干预,神性写作概念逐渐显现出自身的宽泛资质,对新世纪的诗歌写作产生巨大的影响。神性是拯救当代诗歌精神不致迷失的一个天然常量。

往返天地的神性思虑——靳晓静《我的时间简史》阅读印象

靳晓静的写作是别致的、特出的,相对于目前浑浊、闭塞、泥实的诗坛,自有一种清远、深邃而通透的品格。她总是把现实提到形而上的高度加以思虑、追索,思绪往返于天地之间,通达前生来世,给人以立体的开掘、支撑和邈远的想象、塑造。这种功效,源于神性的观照。她的诗歌,在做人、写作和宇宙意识等方面都给人丰富的启示,在当今这个物质高度发展,精神极度受挫的时代,其意义更是显得重要和深远,是值得珍视和借鉴的。

唯美与稚拙的完美诗意世界——评金铃子诗集《例外》

中国现代汉诗自从走上白话文的自由诗道路以后,一百年来不乏那些立异标新、追求创新的诗人和诗作。在这场新诗的发展涌潮运动中,我们看到一些勇敢而优秀诗人,以个性创作为基点,以共识理念为向度,创立了许多诗歌流派,并不断地推动着诗歌涌潮的前进。我们熟知的有“尝试派”“创造社”“新月派”“七月派”“九叶诗派”等,直到新时期以来的“朦胧诗”“他们”“非非”“新死亡诗派”“第三极神性写作”等等。

第十一届茅盾文学奖获奖作品推荐

茅盾文学奖由中国作家协会主办,主要评选字数在13万字以上的长篇小说,从1981年开始设立,每四年评选一次,是中国具有最高荣誉的文学奖项之一。2023年8月11日,第十一届茅盾文学奖揭晓,杨志军《雪山大地》、乔叶《宝水》、刘亮程《本巴》、孙甘露《千里江山图》、东西《回响》五部长篇小说获此殊荣。这五部作品有时代大主题的书写,也有颠覆传统的神性写作,让我们一起来了解一下吧!

从反叛到屈从——北村基督教小说创作论

北村(康洪)20世纪90年代以来自先锋小说转型开始创作基督教小说,其转型后的创作,尤其是近年的小说如《愤怒》《我和上帝有个约》等表现出稳定的艺术模式。对外,关注现实而表现绝望;对内,依赖信仰而寻求喜乐。作者当年的转型与现在的焦虑都基于对现实的关注和态度,而信仰是其自救与救世之路。作为基督徒的北村,信仰日益坚定并借此走出绝望,而作为小说家,北村的先锋性几乎荡然无存。北村的小说,一方面通过抨击、反叛现实而试图不断拓展信仰的大道;另一方面以日趋固定的、趋众的艺术模式向现实投降。北村的小说内在地陷入反叛与屈从的两难困境,从而很容易流露出焦急的宣教倾向,其反叛因而也显现出不彻底性。北村以他的成就宣告着先锋性创作在中国当代文坛的死亡,这是中国当代文坛的悲哀。先锋性创作手法也许并非无懈可击,但先锋性创作精神却是文学生命力的源泉。

雪漠及其两次“超越”

在经历了"大漠三部曲"的现实主义开掘和"灵魂三部曲"的"神性"写作后,雪漠的长篇小说《野狐岭》转向了对神话、历史和现实的全面整合。《野狐岭》的创作使雪漠又一次"打碎"了自己,不但在写作手法上转向了现实主义写作与神性写作的有机融合,而且在精神层面上转向了自我超越后的现实反观。雪漠如同觉世的苦行僧,在领悟、超越、升华后关照世人的心灵和现实社会。这既是雪漠写作的两次转型,又是雪漠精神的两次超越。

基督教与当代中国诗坛

20世纪90年代以来,中国出现了许多有基督徒身份或者倾向于基督信仰的诗人。对于他们的写作,诗坛往往以"宗教诗歌"或"次要诗歌"轻视之。这种轻视是国人对文学与宗教之关系的简单理解。随着当代中国文学日益世俗化,诗人们也一直在寻求种种"神性"的写作来应对。他们尊重文学的自身特性,正视生命的沉沦境况与救赎之需,敏于自我生命的问题、关注人的历史与命运。他们虽未高举"神性"大旗,在这个时代,却具备了真正的"神学立场"。他们的写作,尤其值得当代汉语诗坛关注。

论基督教文化与北村的小说创作

在当代文坛，北村是为数不多的具有基督教信念和创作追求的作家，来自基督教文化的影响使北村的小说确立了“神圣超越价值”话语的地位和“苦难＼救赎”的“神性书写”模式。北村把关注的目光投向人的生存困境和人生终极意义的追问，开拓了多元价值文化背景下的神性一维。

卑贱的神圣之旅——李佩甫论

李佩甫在豫籍作家中以擅写人性而著称,他笔下的人物大多个性鲜明,带有显著的地域特色,但却难以用善、恶等简单的词汇来概括、描述。本文从人性刻画的角度切入,对李佩甫的作品进行了梳理钩沉,提出李的创作具有神性写作的特质,并对神性的起因、发展以及它的功用、局限进行了探讨,进而归纳出神性写作的三种构思模式。所谓神性,是从乡土理念中升华出的一种特殊伦理,它一方面维护了土地的神圣地位,同时亦让身居城市的乡土作家从城乡对峙导致的二元思考和自我身份的诘问中暂时解脱出来,回复身心的平静。

现代汉诗中的新禅诗创作——以包容冰的新禅诗创作为例

在物质文明高度发达的现代社会及后现代社会,人们更需要精神和信仰。古代汉诗的禅诗传统源远流长,但现代汉诗中的禅诗较少。新诗草创期的一些诗作追求禅宗的空灵境界,在20世纪八九十年代西部诗歌中出现了明显的宗教倾向,21世纪新禅诗真正问世。新禅诗诗人的生存方式和诗歌的写作方式,对诗坛产生了积极影响。但大多数所谓的新禅诗思想境界与艺术质量并不高,很多是将"神性写作"与"人性写作"混为一体的诗作。优秀作品常常出自居士之手,包容冰是其中的优秀者,代表作是《拈花微笑》。只有修行深厚的佛的信徒与诗艺高明的诗的信徒才能写出好的新禅诗。新禅诗写作具有诗歌和文化上的双重意义,对传播和重建中国传统文化具有一定价值。