郭沫若的边缘化泛神论与神性生命意识

郭沫若五四时期的泛神论,是一个边缘化、中庸化的文化概念。这一概念体现出对中国传统文化,尤其是中国传统文化中生命意识的借用,实际为一种传统文化和客家精神共同锻造的神性生命意识。这种神性生命意识决定了他的文化立场和艺术倾向,使他在诗学上重视艺术的内在韵律及独特的外在形式,并继承了中国诗学的象征精神,创造了隐喻生命意象和情境的象征方式。

“落在土里的骨头也会发芽”——论《额尔古纳河右岸》生命自然神性的演绎

迟子建的小说始终对生命本身进行审美化关注,生命意识是其小说创作的思想内核。在《额尔古纳河右岸》,迟子建以鄂温克萨满文化对生命自然神性的尊崇为核心,用自由恣肆的文笔演绎生命自然神性,诗意地传达出关于生与死、爱与恨、人与自然、原生态文化与现代文明的深邃思考和情感态度,对鄂温克人在现代文明的挤压下失去森林家园和精神家园的命运,表达了深切的关注和悲凉的伤怀。

对生命神性的敬畏与遵从:武陵山区苗族的生命伦理

在武陵山苗族生命伦理的内涵中,始终保留着对生命神性的敬畏与遵从。这种以"神性为尊"的生命伦理的形成,与苗族早期农耕生存经验有关,并深受植物生命过程的启发。换言之,苗族人对自身生命秩序的理解来源于对植物等"他体"生命秩序理解的类化。

神性与颓废:苏童小说的生命叙事形态

苏童是中国当代重要作家,始终关注着生命意识及人性主题。在中国现当代文学史中,许多作家从生命"神性"的角度书写理想的生存和精神家园,从而摆脱现代人普遍的生存焦虑,而苏童则从世俗生活的角度展示生命的颓废、沉沦和异化状态,这是一种人性的非本真状态的描写。这样反而直抵生命的本质,完成生命神性的叙述。这种自由的写作,是将生命神性与颓废美学融合在一起,建构小说生命意识的叙事形态。

论生命教育与思想政治教育的关系

思想政治教育以教育学生树立正确的人生观、世界观、价值观为目的,使学生认识到生命存在的意义,明白自我与他人、社会、国家的价值吻合。体验是生命存在的方式,在体验中,人不断地追寻生命的意义和价值,以实现对生命的创造和超越。思想政治教育的最终目的是使学生获得积极的生命体验,体验式生命教育是思想政治教育的有效途径。设计体验式生命教育活动帮助学生认知自我生命;丰富实践教育内涵,帮助学生认知社会生命;吸收借鉴优秀传统文化,帮助学生认知精神性生命是其基本方法,最终帮助学生认识到人的生命是自我生命、社会生命和精神性生命的立体式统一体。

论沈从文的生命本体观

在中国现代作家中,沈从文以高远的眼光穷究生命本体并把握其价值归依,在创作中展示各种生命形式。他往往在把生命与“情感”、“偶然”、“理性”、“意志”、“美”与“爱”、“抽象原则”这些人生价值与情感因素的联系中,表达他对生命本体的理解。同时,沈从文是生命的神性论者,对于“生命神性”的发现及其张扬,是沈从文生命本体观的最独特之处,形成其独特的“生命神性观”。通过探讨沈从文的生命本体观,可以透视沈从文创作中的许多重要现象,把握其创作独特性的一些重要方面。

沈从文:用生命充实文学

沈从文关注文学中的生命表现,用生命来充实文学,推崇生命的神性,认为文学之美就在于表现生命,由此形成"美在生命"的文学理想,在文学中追求一种真、善、美合而为一的理想人生。这种文学理想的实现需要三个方面的合力:作家对生命的静观、用生命体验来阅读"社会"、用勤奋写作来表现生命之美。

论沈从文的生命价值观

沈从文的生命价值观主要通过三个方面表现出来:其一,追求"人与自然契合"的生命境界,主要指向自然率真的生命品格和雄强健康的生命气魄,代表沈从文"皈依自然"的生命理想;其二,坚守"生命庄严"的精神向度,主要指向"生命神性"的超验层面,代表沈从文"向人生远景凝眸"的生命理想;其三,反对背离生命本质的"阴性人格",主要指向生命的阴暗层面,代表沈从文根除国民劣根性的生命理想。三者综合而成一个整体,构成沈从文独特的生命价值观,从中显示出其主体独特性,深刻地影响到其创作的各个方面。

凝望生命:论沈从文的文学追求

沈从文是中国现代文学史上独具特色的作家之一,他在文学创作中始终坚持着对生命的抒写。他是一个对一切无信仰,却只信仰生命的人,他用文学表达对生命的体悟,展现生命的美丽并探寻着生命的价值和意义。

马克思《1844年经济学哲学手稿》的生命美学思想管窥

马克思《1844年经济学哲学手稿》的生命美学思想体现在三个方面:一是人的生命活动区别于动物的生命活动在于人除了有低层次的动物式的快感外,还有高层次的美感;二是人的生命是一个和谐的整体,是物质性的生命与精神性的生命的高度统一;三是生命的自由境界是共产主义,它是对群体生命即类生命的终极关怀,是生命的天堂。

论沈从文40年代创作中的“生命”主题

40年代是沈从文的重要创作期。这一阶段,他由对外部世界的描述转向对社会人生的内心独照,并形成了自己在人生与艺术创作上的独特观点。主要以“生命”为切入点,来谈谈沈从文40年代在人生探索与艺术创作两方面是怎样对“生命”这一命题进行阐述的。

重评列夫·托尔斯泰的人道主义思想

托尔斯泰的人道主义思想极其丰富,但一直被贬为空想和反动,对此应予以重新审视。托尔斯泰人道主义的基本内容是:对人性的分析,道德的自我完善,勿以暴力抗恶。其中包含空想的成分,也带有宗教的色彩。同时,它也包含有丰富的现实主义的内容,包含有对人类道德状况的深刻思考。托尔斯泰言行一致,身体力行,努力实践其人道主义原则,他是一个伟大的人道主义者。

论沈从文与佛教文化

沈从文深受佛教文化的影响,佛教的“心性论”为他思考“人”的问题提供了一个独特视角,使他掌握了认识人类自身的独特的思维方式——反视内心,从而体现出他对人类生命本质认识的深刻性。

论沈从文上世纪40年代的创作

上世纪 4 0年代是沈从文创作与思想上的彷徨期 ,随着以湘西生命形式为根基的生命理想的失落 ,沈从文的生命焦虑与文化焦虑日益加剧 ,这时期他思考的问题都是围绕生命而展开的。生命到底是什么 ?生命的本质何在 ?如何实现生命重造与文化重造 ?这些问题成为沈从文这一时期思考的中心问题 ,在他的创作中表现出来 ,就成为他创作中的“生命重造”主题。沈从文由此涉入对生命问题的“抽象的抒情” ,弘扬“生命神性”

论沈从文“抽象的抒情”

运用社会历史批评方法和作品细读方法解读沈从文在昆明时期的文学创作,研究表明,沈从文此时在审美探索上表现出的是抽象玄思与抒情风格互相融合的特征,即所谓"抽象的抒情",指出"抽象的抒情"在沈从文的文学创作中具有转型意义。

沈从文伦理思想的文学建构

沈从文是现代文学史上有重要影响的作家之一,他通过其一系列代表性作品,建构了其独具特色的伦理观,这种伦理观的基本内容是:以生命神性作为道德的本质,将宽容的爱作为伦理调节的根本规范,将和谐视为人生的最终意义和最高目的。沈从文的伦理观有其合理性,但也存在着不能够与时俱进的不足,因而没有得到足够的关注。

课堂教学须关注学生的成长需求

通过'一根绳'系列健身课程,塑造学生形体;通过'一本书'阅读课程,丰富学生内涵……山东省济南市育贤小学,以'关注学生的生命成长'为题开展教学研究,提升了学生的生命质量。

生命政治学视角下的新冠肺炎疫情

生命政治是直接作用于生物性生命以力求使人活的政治。将生命政治归结为治理术,很容易使其简单化为纯粹的政治权力批判理论。有不同的生命政治事件,新冠肺炎疫情是其中一种。新冠病毒催生的生命政治的出场,意味着政治或权力的地位凸显,意味着例外状态的开启,意味着人类社会进入着力保护生物性生命的时刻,意味着科学尤其是医学具有了法律效力与政治效应。我们需要摆脱“生命政治本身就是恶的”观念,努力构建一种建构性的生命政治学,这要求放弃几个设定:第一是主权者必恶的设定,认识到生命政治的进步性和无奈性,不能只强调权力的任性和溢出;第二是精神性生命才高贵的设定,生物性生命是基础性的,是不应该以自由、人权之名而轻易贬低的;第三个是必然走向死亡政治的设定,生命政治不一定会走向死亡政治,但要防止生命政治走向死亡政治;第四个是威权政治或极权政治的设定,为解决生物性生命的困境,行政权力拥有更大的自由度是必然的。如果实现了正常状态下的民主法治,就不用担心一次事件能导致威权主义、极权主义政治的出场。