神息两忘绘太虚

这些画是来自她心灵深处的梦,是超越现实生活,去感悟天地万物之间一山一河,一草一木中的尊严和神灵,让爱与真情时时盈溢在生命的每一瞬间,而后又在冥冥之中使物我化境在虚空同一之中,神融气畅而如痴如醉,直入神息两忘的虚清极境。

论哲学与经济学的“息交神游”

处于经济学发展关节点上的经济学“大家”都熟知乃至精通哲学尤其科学哲学。经济学的最直接的哲学基础是科学哲学。经济学是科学与人文的统一,人文追求是马克思经济学超越西方经济学之所在。哲学对经济学的两大作用表现在第一,哲学对经济学的反思作用。这主要表现在对经济学中“理性经济人”的反思、对资源稀缺原理的反思。第二、有助于提高经济学的境界。经济学应该由功利境界提高到人文境界,尤其是天人合一境界。

精神内守,病安从来--《黄帝内经》“神”道养生学论纲

“神”是中国哲学的重要范畴,在《黄帝内经》出现的频率非常高。“神”及其相关词语“精神”“神气”“心神”“神明”“形神”“守神”“全神”“神机”等构筑了中医哲学的形上之道,也是中医养生学的根本道理所在。阴阳不测之神明,是天地动静、万物生化的主宰与统一性所在。神在阴阳之上,又在阴阳之中,此为在天、本体之神。在人主体之神,与本体之神是贯通一体的,但其功能活性之展现,就客观而言,与水谷精气、五脏特别是心所主之血脉、肺所主之呼吸,以及大脑等身体机能和饮食呼吸都有密切关联;就主观而言,通过恬淡虚无、精神内守、神守天息、呼吸精气、独立守神、积精全神等修养方法可以得神、通神明,使主体心神与本体神明融通,从而神全则形全,得以益寿延年、长生久视。“神”无法理性化、逻辑化,是无法言说的整体性存在,需要以虚无、静漠、精诚之心去体会和参契,同时规律、法则又自然内含于其中。

水鬼与河神(小川剧)

时间从前。地点河边。人物水鬼、河神、观音——民妇、二河卒。 [幕开:二河卒引河神舞蹈上。河神(唱)吾乃此地一河神, 兼管轮回死与生。月前接到阎君令, 保个水鬼找替身。奈何此鬼心不狠, 不抓替身去救人。限期今天就满整, 阎君怪罪难做神。带来霉鬼把话训, 若再拖延就动刑! 带霉鬼! 二河卒带霉鬼——水鬼来也!(现形)河神爷,我在这里。河神哼!一月只有三十天, 今天就到期限。替身还没抓一个,我看你咋个办? 水鬼我也着急呀。河卒甲既然着急,为啥张三跳河你去劝阻? 河卒乙李四投江又去挡驾? 水鬼这?想抓抓不到嘛! 河神不是抓不到,是你不愿抓。二十九天,你放了三十个替身。霉鬼!你到底想不想还阳转世呵?

天才就是入迷

有识之士无不视才为宝,有志的青年谁不渴望成才? 然而,“才”从何来呢?日本教育学家木村久一,从心理学角度,做过一个独特的概括.他说:“天才就是入迷”. 这话很有道理.试想一切领域的杰出人才,哪个不是醉心于他的事业,如痴如迷?哪项杰出的成就不是“着魔”的硕果,“入迷”的凯歌? 孔子学音乐竟至“三月不知肉味”;白居易学诗自称“诗魔”,“不遑寝息,口舌成疮,手肘成胝”;二十几岁就声蜚诗坛的李贺,作诗呕心沥血,真是“我有迷魂招不得”;

戏斥李实成辅端

象往日一样,东方刚刚泛出一点儿鱼肚白,唐长安宫延英殿中早巳聚满了文武大臣。他们一个个手捧笏板,正襟拱立,屏神息气,用紧张而又不安的神色望着御座上的皇帝李适(音括)。这是公元八○三年(唐德宗贞元十九年)春天,寒食节过后的第二天,朝中正在讨论一项不寻常的任命:决定京兆尹的人选。中使们不停地将点在殿堂四周、有拳头那么粗的红烛剪去烛花,使殿堂显得更加明亮。李适靠在镶有大金龙的御座上,正翻着吏部递上的有关京兆尹候选人的奏章,他看了一会儿,打了个哈欠,说:“工部尚书。

彝族风情“火把节”

火把节是彝族人最盛大、最隆重的节日。 据学者考证,四川省凉山彝族自治州普格县甘天地乡的日都迪散是彝族的第一个火把节场地,彝族的火把节发源于此。 传说,远古的时候天上住着恩梯石兹,地上住着“居木”的子孙。天地的事都由天神恩梯古兹主宰。“居木”的子孙生活在地,男耕女织,和睦相处。春华秋实,鸟语花香,

按摩禅

死亡的颂诗产生水,死亡的精液产生火。——《广林奥义书》一按摩让水火交融,大禅师说。最原初的粒子——他毫不掩饰地告诉我们——构成世界万物,有时候是以一声响屁的形式,有时候是以一场春梦的形式,自众生体内滚滚往外奔涌。＂通过按摩来提取它们,＂男人双手画圆,结束神息的激烈运转,拔掉他与天地通联的隐秘插头,＂难度不亚于从水中提取出火……＂