史诗创作文本中的生态女性叙事——《神授·魔岭记》和《珀涅罗珀记》比较研究

女性叙事是当代作家文学不可忽视的重要组成部分。《神授·魔岭记》和《珀涅罗珀记》两部长篇小说作者皆为女性作家,且都是通过转换文体对英雄史诗的进行重述。值得注意的是,虽然两位作家分别以不同故事视角、不同文化底蕴和不同笔触,为读者重构了“故事新编”中的新世纪女性叙事,但是二者都运用了典型的文学文化意象赋予作品以浓厚的女性审美和感性色彩,都蕴含着生态女性主义“生态化”和“女性化”写作的叙事智慧。

神授太乙散处方沿革及关键信息小考

神授太乙散,首载于宋代医家王璆所著《是斋百一选方》,具有解表散寒,祛风止痛,理气宽中的功效。通过系统梳理历代本草医籍,归纳分析现代文献,并参照国家有关部门颁布的古代经典名方关键信息考证原则,对神授太乙散进行方义探析、中药基原与炮制考证、度量衡考证以及处方沿革的研究,确定了神授太乙散处方中的关键信息,为神授太乙散的合理临床应用及该经典方剂后续的开发利用提供理论依据。

“新史诗小说”的自觉建构——兼评梅卓《神授·魔岭记》

《神授·魔岭记》在神性与人性、梦幻与现实、史诗与小说三个维度上建构了一种“新史诗小说”的写作路径,集中表现为人性的神圣化、现实的梦幻化、小说的史诗化。在文体上,这部小说在“视角转换”和“散韵结合”两方面的特色,突破了一些概念或术语的框定,极大地丰富了小说的审美空间。

女性叙事·个人话语·集体记忆——以梅卓长篇小说《神授·魔岭记》为例

女性叙事是藏族当代作家文学不可忽视的重要组成部分,而梅卓的文学创作无疑是独树一帜的。梅卓新近出版的长篇小说《神授·魔岭记》将藏族民间文学和神话资源引入作家文本创作,讲述了藏区一个游牧部落——“东查仓部落”格萨尔史诗神授艺人的故事。叙事打破了梦境、虚幻和现实之间的壁垒,将虚构的故事与实际的故事交织在一起,亦真亦幻,其想象力和诗意植根于“东查仓部落”真实的生活和藏地的现实世界。从民间口头文学格萨尔史诗说唱到长篇小说的书面创作,小说家的个人话语并不完全来自于自身经验,而是基于民族集体记忆的再想象与再创作,折射出文学生产、史诗传播及其阅读接受过程中格萨尔史诗的大众审美取向和情感结构转型。女性的叙事视角赋予了作品丰富的感性色彩和独特的抒情性,而对13岁少年神授艺人阿旺罗罗的成长历程及其情感世界和个体生命体验的细腻表达,既有童话的天真又有寓言的犀利,超越了女性叙事与特定民族叙事格局,呈现出宽广的文化立场和人性的温度。

试论中古早期西欧的“王权神授”

中古早期西欧"王权神授"的神权政治理念起源于基督教的《圣经》之中,在基督教的神权政治文化传统中,蕴涵着浓厚的"王权神授"的政治理念,"王权神授"的理论是通过教会为国王施涂油加冕礼而具体地表现出来的,它赋予了世俗权力从未有过的神圣,但也给它加上了从未有过的束缚。涂油加冕典礼为以后罗马教会的教权高于俗权的主张提供了口实,同时也为教权与俗权之争埋下了隐患。

明清小说神授法宝模式及其印度文化渊源

明清神魔与历史演义小说中,神仙传授法宝、兵器,是神仙介入凡俗世事的具体体现。"神授宝物"有三种方式;师徒关系多呈现"性别同性对应";"箭垛人物"王禅老祖的异名、居所变化,是故事口头广泛流传痕迹。宝物功能限度、宝物互制互克和使用禁忌,也被广泛关注。"神授宝物"母题,来自印度古代史诗的母题,经由佛经文学传译进入中土。其偏重在神奇兵器的神仙授予,与道教影响的"天书神授"有关。在明清小说中呈现互动互补的审美形态。

语言唤醒与《格萨尔》“神授”现象

中外学者很早就有人提出“语言唤醒”一词,语言唤醒究其实质来说就是在内外环境的刺激或激发下,语言潜力被开发出来的过程。从本质上说心理唤醒和语言唤醒表述了相似的内容。对于《格萨尔》“神授”艺人的神奇语言能力,学界目前仍是众说纷纭。文章认为：从心理唤醒的正向和负向两个方向可以合理解释“神授”艺人们的神奇语言能力。

立足于藏文化的多维艺术探索——论梅卓《神授·魔岭记》的叙事策略及意义

梅卓的长篇小说《神授·魔岭记》根据史诗叙述的需要采取了宏大叙事策略。这种宏大叙事的崇高美不只是体现在仪式的叙述上,而且贯穿于整个小说的叙述中。小说中的多重神话叙事特别引人注目,它不只是展现了作家丰富奇特的想象力,而且体现了作家叙事技艺的高超,从而为小说增添了叙事活力,体现了藏文化的丰富多彩,强化了小说的玄幻性和神秘性。此外,这部小说兼具着童话与成人文学的二重叙述,即,小说的叙事兼具儿童文学和成人文学的双重特性。可以说,梅卓立足于藏文化为代表的中华民族文化基础上的叙事探索,不仅为宏大叙事正名,突出其崇高与庄重的美学特征,而且还在神话叙事上取得了新的突破,为新世纪的中国文学叙事注入了新的质素,也给将来小说家们的叙事探索提供了借鉴。

格萨尔神秘的传承人(之三) 神授艺人:“活着的荷马”

2009年9月30日,在中华人民共和国诞辰60周年前夕,新华社传来喜讯,在刚刚结束的联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议上,我国的《格萨(斯)尔》被批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。在此次会议上,来自全球114个国家和地区的400多名代表经过为期3天的讨论,确定了全球76个项目入选《人类非物质文化遗产代表作名录》和《急需保护的非物质文化遗产名录》,其中我国占25项。至此,我国政府及有关机构、专家学者历时5年协调各方力量、尽心准备文案、夜以继日地辛勤劳作以及社会各界一直广泛关注的《格萨(斯)尔》申遗工作,终于有了一个圆满的答案。本刊继《格萨尔》掘藏艺人、圆光艺人后,带您认识被誉为"活着的荷马"的《格萨尔》神秘传承人神授艺人。

《格萨尔》神授艺人说唱传统中的认同表达

对于以流浪乞讨维生的说唱艺人的研究 ,学界至今仍偏重于“史诗传承者或社会文化背景等人文学科方面”的考察 ,以致对口头艺术特有的思维、创编与表达的特殊性还重视不够 ,或有一些偏离 ;而《格萨尔》神授艺人们的一些众所公认的说法———大多数艺人关于其自身、关于他们所说唱的史诗的一些程式化的认同表达———故事范型 ,体现了《格萨尔》神授艺人说唱传统的本质所在。

《格萨尔》神授说唱艺人研究

藏族英雄史诗《格萨尔》主要是依靠说唱艺人才得以传承。艺人是史诗的创造者、传播者和继承者。若没有这些说唱艺人口头的故事创作,就不会有《格萨尔》这部长诗。《格萨尔》说唱艺人可分为神授说、圆光说、伏藏说、吟诵、传承等类。许多有突出成就的国内外专家和学者,他们将研究方向和研究方法着眼于神秘而抽象的神话及经由一场奇特的梦境而转变为著名的神授说唱艺人,取得了意想不到的研究成果。但是至今仍未完全揭开因一场梦而转变为能唱百部史诗的著名神授艺人的神秘面纱。本文从神授说唱艺人的神奇梦境、神授说唱艺人独有的特性、神授的神秘内涵、神授说唱艺人与巫师的相同特征、奇特梦境出现的渊源等方面进行了探讨,并提出了笔者的新观点。

加冕礼与耶路撒冷王国神授王权的建构

加冕礼是欧洲君主制国家建构神授世袭王权的定式,是君主神圣性与合法性的象征性来源之一。11世纪,加冕礼随着十字军东征被输入到耶路撒冷王国。通过举行加冕礼,蕴藏于封建王权基因中的"君权神授"和"王位世袭"两大原则被引入到耶路撒冷。借助加冕礼本身所蕴藏的象征意义和它所激发的想象,耶路撒冷王国得以将王权的合法性来源建构为上帝和血统,即神授和世袭,并借此剔除了选举因素的影响,最终完成了由"选举治权"到"神授世袭王权"的建构。

是记忆 还是神授?——《格萨尔王传》之谜(二)

玉梅,女,现年33岁.那曲地区索县人,自称是“包仲”艺人,能说大小宗70部,若全部整理成文,有近百万诗行,千万字之多,是39名艺人中演唱部数最多的一个,也是目前发现的唯一的女艺人.“在16岁那年.有一天,我和村上牧童次仁姬托一起到山上放牧,两个人都睡着了,我在梦中似乎听到了百灵鸟的叫唤声,顺着声音追寻,在开满鲜花的草原上来回走着,不知什么时候我的左右出现了黑白颜色的两个湖泊,突然间那黑湖喧腾起来,仿佛整个湖泊都要喷发出来,没过多久,黑湖中钻出一个红脸妖怪.一道黑光挡住了我的视线,

神授卫生汤治疗痤疮98例

痤疮俗称“粉刺“‘青春痘”，是一种多发于青少年的慢性皮肤炎症，如不及时治疗或防治不当，可遗留终生难愈的瘢痕，而影响容貌。笔者于2001年-2006年运用神授卫生汤治疗痤疮98例，疗效显著，报告如下。

尼采的“超人”与梅卓《神授》的阿旺之比较

超人哲学思想是德国著名的哲学家尼采提出的,充分肯定人的生命意志超越一切,颠覆和扭转了整个20世纪初的西方哲学史,对一批思想家和艺术家的创作产生了深刻的影响。藏族女作家梅卓的长篇巨制《神授·魔岭记》中的主人公阿旺罗罗,就是拥有超人意志的代表,本文意在通过分析阿旺罗罗所具有的超人意志特征,表现现代人对于生命意志和自我超越的永恒追求。

试论感生神话对神性英雄属性确立的舆论密函

本文围绕"感生神话是只知其母而不知其父"这一历史性的结论,从四个方面阐释了感生神话并不是群婚制的产物,而是先民们对部落首领天赋神授身份的确认,是宣扬部落首领功绩的舆论先导,是部落首领人格形成的仪式化叙事方式。

董仲舒“神学目的论体系”简论

文章从人副天数与天人感应、天权神授与谴告符瑞、德主刑辅与调均分予、独尊儒术与罢黜百家等四个方面简要分析评述了董仲舒“神学目的论”思想体系 ,认为这一思想体系在中国思想史和中国近二千年的社会发展中既有其积极意义 ,也有其负面效应 。