论神智体诗谜的汉字修辞艺术

神智体作为一种拥有特殊形式的诗谜,具有与众不同的魅力。其中一个重要的原因是诗中汉字形体变化多端,其新奇巧妙的构形传递出丰富的意义内涵,体现了汉字独特的修辞效果,增强了语言的表达功效。

"神智体"里奥妙多

下面的一幅图,据说是一首七言绝句,你能看懂吗？哈哈,看不懂吧？别伤心噢,因为几百年前它同样难倒了辽国大使呢!故事出自宋代桑世昌的《回文类聚》。话说北宋神宗熙宁年间,辽国派一位使臣出使大宋。

苏东坡经典“神智体诗”

神智体分两种，整体神智体和部分神智体。整体神智体是全诗都是通过文字字形的变化来表达诗的内容，这是真正意义的神智体。代表作为苏东坡的《晚眺》，这是神智体的发端，全诗28字。

甲骨文神智修辞略说——兼及若干甲骨文解读

神智体修辞是一种"以意写图,使人自悟"的积极修辞手段,殷代甲骨文中已经出现大量的事例,为我们解读一些另类甲骨文字提供了一种新视角。甲骨文神智修辞有整篇、一段、单个字词三种形态,整篇最具美学价值,一段的字词组合变化是基本形态,单个字词应具有唯一性和不可复制性。

论传统汉字设计的文人意匠

对汉字的装饰美化几乎是所有中国古代文人的追求。中国古代充满文人意味的汉字设计主要体现在书法文字、花押签名以及诗文创作等方面,传统汉字设计体现了古代文人的智慧与灵性,倾注了古代文人的思想和情趣。通过对其文人意匠的研究,可以帮助现代文字设计师充分认识现代设计中文人意味的缺失,并从传统设计中寻求有益的启示。

试论苏轼的“以文字为诗”

“以文字为诗”是严沧浪批评“东坡、山谷始自出己意以为诗”,尽变唐人之风的重要内容之一:“近代诸公乃作奇特解会,遂以文字为诗,……。夫岂不工,终非古人诗也,盖于一唱三叹之音,有所歉焉”(《沧浪诗话》)。 严羽之后,“以文字为诗”就一直成为用以区分苏黄宋调和盛唐之音的主要特征之一。如果说,对苏黄的其它特点如“以议论为诗”、“尚理”等还毁誉参半,那么,对“以文字为诗”的评价,就近乎是完全的否定。 古人批评苏黄“以文字为诗”,主要是指斥其背离了自诗经至盛唐以来的诗歌传统。如早在严羽之前的张戒就批评道:“苏黄用事押韵之工,至矣尽矣,然究其实,乃诗人中一害。

析汉字俗用现象

一何谓汉字俗用?请先看下面的例子。著名科学家、教育家竺可桢先生在任职浙江大学校长时,深受师生爱戴。一次联欢会上,节目单有“校长训话十分钟”一项。竺可桢感到在联欢会上训话实在大煞风景,于是在“训话”时,风趣地说:“训字从言从川,信口开河也。”

跨越时空,与古人对话——记神秘“天书”破译者商阿福

享誉中外的贵州省文物保护单位红崖古迹,是黔中瑰宝,特别是书写在崖壁上的“神秘天书”引起了中外学者和好奇人士的极大兴趣。 1995年3月,贵州安顺地区行署提出“悬赏百万,破译天书”的设想被新闻界报道后,在神州大地及海内外掀起了一股破译“红崖天书”热。