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《鸿门宴》刘邦集团成员间的“心领神会”
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作者 唐登梅 《中学语文》 2024年第15期86-87,共2页
《鸿门宴》中刘邦集团能够顺利化解被项羽军击破的危机,刘邦能够从危机四伏的鸿门宴全身而退,集团成员间的“心领神会”是一个重要因素。这里既有刘邦对张良的心领神会、樊哙对张良的心领神会,也有张良对刘邦的心领神会、樊哙对刘邦的... 《鸿门宴》中刘邦集团能够顺利化解被项羽军击破的危机,刘邦能够从危机四伏的鸿门宴全身而退,集团成员间的“心领神会”是一个重要因素。这里既有刘邦对张良的心领神会、樊哙对张良的心领神会,也有张良对刘邦的心领神会、樊哙对刘邦的心领神会。 展开更多
关键词 《鸿门宴》 集团成员 心领 化解危机
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神明之下的结合:论清代民间的神会——以徽州“神会”文书为线索 被引量:5
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作者 童旭 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第5期116-124,共9页
神会是人们以祭祀公共神祇为主要目的组成的一种组织共同体,通过神会的运行,来完成对于神明的共同祭祀。神会有经营会产与日常管理两个主要职能。在经营会产方面,有买卖、租佃、典、出借会资等交易方式;在日常管理方面,有处罚违规、调... 神会是人们以祭祀公共神祇为主要目的组成的一种组织共同体,通过神会的运行,来完成对于神明的共同祭祀。神会有经营会产与日常管理两个主要职能。在经营会产方面,有买卖、租佃、典、出借会资等交易方式;在日常管理方面,有处罚违规、调整经营规范、神庙维护、杂务处理、举办迎神赛会、接受捐献等职能。内部关系上,会户是按股出资,按股获得收益,会股可单独交易;外部关系上,相对方视神会为人的组合整体。若神会向大型组织发展,它的财产聚合性显现,独立性增强。 展开更多
关键词 会股 合伙 民间信仰 赛会 徽州 徽学
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神会本质——从现象学引发的革命看原生态的本质和原生态的思 被引量:6
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作者 刘晓英 《理论探讨》 CSSCI 北大核心 2006年第4期39-43,共5页
传统哲学追问到的“本质”是“我思”出来的,它是纯对象性的;现象学的“本质”是“我看”出来的,它因此而投入了“我”的意向性;沿着现象学的思路,海德格尔将“我看”改写为“我做”。在“我做”的关系中,生发出一种全新的“本质”和一... 传统哲学追问到的“本质”是“我思”出来的,它是纯对象性的;现象学的“本质”是“我看”出来的,它因此而投入了“我”的意向性;沿着现象学的思路,海德格尔将“我看”改写为“我做”。在“我做”的关系中,生发出一种全新的“本质”和一种全新的“思”———原生态的本质和原生态的思。在这里,本质既是对象也是“我”,既非对象也非“我”,本质不在“终点”,而在“路”上;本质不再是对象固有的,而是人赋予的,本质因人而异。思则是对这样的本质的“神会”。“神会”是内在于“做”的“思”,是“做”中之“思”,它不需要同一性的认知模式,它是走出认识论的新型的“思”。神会作为原生态的思,面向原生态的本质,因此,它不是思的浅化和消解;相反,它走进更深层的本质,并借以实现人类生存的根底性揭秘。 展开更多
关键词 本质 现象学 “做”的关系 原生态的本质 原生态的思
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神会与妙悟──中国古代文论中的鉴赏心理学范畴 被引量:8
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作者 袁济喜 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》 2001年第4期26-33,42,共9页
“神会”是指鉴赏心理中的直观体验,它是基于老庄直觉论之上的审美把握方式;“妙悟”说则是唐宋以后在禅宗影响下形成的审美方式;古代文论的鉴赏理论从神会走向妙悟,是随着唐代中叶特别是宋代以后,士大夫的审美心理走向淡泊宁静而... “神会”是指鉴赏心理中的直观体验,它是基于老庄直觉论之上的审美把握方式;“妙悟”说则是唐宋以后在禅宗影响下形成的审美方式;古代文论的鉴赏理论从神会走向妙悟,是随着唐代中叶特别是宋代以后,士大夫的审美心理走向淡泊宁静而形成的,它们鲜明地标志出中国古代文论中的鉴赏心理与西方文论迥异的直观浑朴之特性。 展开更多
关键词 妙悟 鉴赏心理 中国 古代 文学理论 禅宗 文学鉴赏 审美心理
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苏南的傩祭神会 被引量:1
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作者 陶思炎 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第3期113-117,148,共6页
傩祭神会因面具、魁头的使用而特色鲜明,苏南及南京地区是其重要的传承地,花台会、辚辚车、东平王会、大王会、祠山会、东岳会等,不一而足。傩祭神会具有文化乡土化、信仰民俗化、手段艺术化、遗产特色化等文化特征。
关键词 苏南 庙会 傩祭 文化特征
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论禅宗南北之争中神会的作用 被引量:1
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作者 胡京国 《学术研究》 CSSCI 北大核心 1998年第6期46-48,共3页
论禅宗南北之争中神会的作用胡京国1994年初冬,笔者参加了在湖北黄梅县召开的“首届禅宗与中国文化国际学术讨论会”。会中,禅宗史上南宗北宗之争,再次成为话题。有些学者认为北宗灭亡、南宗兴盛是神会“有意制造”、“故意兴起... 论禅宗南北之争中神会的作用胡京国1994年初冬,笔者参加了在湖北黄梅县召开的“首届禅宗与中国文化国际学术讨论会”。会中,禅宗史上南宗北宗之争,再次成为话题。有些学者认为北宗灭亡、南宗兴盛是神会“有意制造”、“故意兴起”造成的。言下之意,是神会挑拨离间... 展开更多
关键词 禅宗 南宋 北宋 南北之争 佛教
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活态文化·冰雹与祭祀——后张范“立夏祭冰神”个案的村社文化调查 被引量:2
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作者 乔晓光 《民间文化论坛》 2010年第1期95-106,共12页
河北省平乡县是东汉太平道的发源地,这里的乡村至今仍保留着传统的"立夏祭冰神"习俗,其中后张范村被民众认为是最早产生此习俗的村庄,更具代表意义的是后张范村是以活物(火头鱼、乌鸡、黑猪)火祭方式进行的(其他村庄是用面塑... 河北省平乡县是东汉太平道的发源地,这里的乡村至今仍保留着传统的"立夏祭冰神"习俗,其中后张范村被民众认为是最早产生此习俗的村庄,更具代表意义的是后张范村是以活物(火头鱼、乌鸡、黑猪)火祭方式进行的(其他村庄是用面塑火祭方式完成)。在整个祭祀活动的习俗场所"神棚"中,民间剪纸(当地人称"做功")和神像画成为构成"文化空间"的核心文化象征。同时,剪纸也成为祭祀者——以乡村妇女为主体的剪纸制作群体与神沟通献祭的重要文化方式(当地人称"花花好")。此个案为我们提供了一个完整的集自然、农业、节日、信仰、艺术、以及村社组织与村民村社文化参与等多因素共生互存的"活态文化"形态。我们在其中不仅可以观察、发现民间艺术在乡村生活中的文化存在,也可以从中感受到村社文化在当下文化传承中仍在发生着作用。回到农村活态的村社文化传统,还有很多本源的东西我们没有发现。 展开更多
关键词 活态文化 村社 冰雹与祭祀 花花好 做功 文化信仰
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从大学理念到大学精神 被引量:1
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作者 张宝明 《社会科学论坛》 2011年第11期69-76,共8页
国有国之精神,民有民之精神,大学有大学之精神,一流的大学更是必有一流的大学精神。今日,中国正面临教育改革的关键时期,大学精神的建构也已经成为高等教育事业改革的核心诉求。积极、健康的大学精神会引导大学走向良性发展之途,... 国有国之精神,民有民之精神,大学有大学之精神,一流的大学更是必有一流的大学精神。今日,中国正面临教育改革的关键时期,大学精神的建构也已经成为高等教育事业改革的核心诉求。积极、健康的大学精神会引导大学走向良性发展之途,而衰微、消极的大学精神会导致大学异化,甚至成为悖论性的存在。国内关于大学精神的理论探讨滥觞于上个世纪90年代,就所研成果而言, 展开更多
关键词 大学精 大学理念 教育事业改革 教育改革 良性发展 90年代 悖论性
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贵阳达德学校旧址碑刻小记
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作者 赵嫚 《文物鉴定与鉴赏》 2024年第1期1-4,共4页
文章对贵阳达德学校旧址三进院礼堂山墙处的《敕封佑国忠烈荣禄大夫胜会店房契约碑记》和《敕封佑国忠烈荣禄大夫盔袍胜会佃房契约碑记》做了介绍,同时结合方志等资料,推测买方“黑神会”“盔袍会”与明清时期贵阳的会馆与神会有关,对... 文章对贵阳达德学校旧址三进院礼堂山墙处的《敕封佑国忠烈荣禄大夫胜会店房契约碑记》和《敕封佑国忠烈荣禄大夫盔袍胜会佃房契约碑记》做了介绍,同时结合方志等资料,推测买方“黑神会”“盔袍会”与明清时期贵阳的会馆与神会有关,对会馆文化和忠烈文化的研究也是探寻贵阳地区历史文脉的题中之义。 展开更多
关键词 达德学校旧址 盔袍会 会馆
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“神会来参”版本意蕴对释 被引量:1
10
作者 习罡华 《江西科技师范学院学报》 2011年第2期51-54,共4页
"神会来参"是我国禅宗历史上一宗著名的公案。本文从七个方面对《祖堂集》、《景德传灯录》和《五灯会元》对"神会来参"公案记载之差别进行了详细的考查,为进一步研究青原行思与菏泽神会以及早期禅宗的历史打下基础。
关键词 青原行思 菏泽 《祖堂集》 《景德传灯录》 《五灯会元》
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“真金”还是“金针”?——“神会来参”公案语录考辨
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作者 习罡华 《江西社会科学》 CSSCI 北大核心 2011年第5期46-49,共4页
青原行思和菏泽神会都是佛教历史上传宗立派的著名人物,禅宗史书记载他们之间有一则著名的"神会来参"公案。"神会来参"公案中菏泽神会向青原行思讨教的正确表述,应该是"和尚此间莫有金针与人么",而不是... 青原行思和菏泽神会都是佛教历史上传宗立派的著名人物,禅宗史书记载他们之间有一则著名的"神会来参"公案。"神会来参"公案中菏泽神会向青原行思讨教的正确表述,应该是"和尚此间莫有金针与人么",而不是通常所说的"和尚此间莫有真金与人么"。 展开更多
关键词 禅宗公案 行思 真金 金针
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休谟经验论与现代西方哲学思想的“神会”
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作者 唐桂丽 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2005年第5期83-87,共5页
休谟拒绝上帝、纯粹理性、物质实体作为他的经验论的基础,也否认有抽象观念存在,从而拒绝一般原理和规律成为他的经验论的基石,标明了休谟对形而上学的反对,这些与现代西方哲学家对传统哲学形而上学基础的清算有着深刻的一致性;休谟在... 休谟拒绝上帝、纯粹理性、物质实体作为他的经验论的基础,也否认有抽象观念存在,从而拒绝一般原理和规律成为他的经验论的基石,标明了休谟对形而上学的反对,这些与现代西方哲学家对传统哲学形而上学基础的清算有着深刻的一致性;休谟在经验论中对理性的拒绝及对信念和习惯等非理性因素的发现,与现代西方哲学家对理性的全方位的批判和对非理性主义成分的开掘,又有着极端的相似性;休谟经验论的人性基础与对日常生活的关注,与现代西方哲学中哲学的生存哲学转向和日常生活转向不谋而合。这就是他们之间的“神会”。 展开更多
关键词 休谟 经验论 现代西方哲学
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神会顿悟禅法的理论基础与实践困境——对早期禅宗顿渐问题的再讨论
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作者 李宜静 《温州大学学报(社会科学版)》 2013年第2期92-97,共6页
神会是早期禅宗南北两派"顿渐"之争的关键人物。他对《大乘起信论》中的顿悟思想进一步抉择与发挥,提出了心的"灵知"之用,认为心不仅可以认识外界事物,还能够认识自身的空寂本性,这就为顿悟学说提供了明确的理论基... 神会是早期禅宗南北两派"顿渐"之争的关键人物。他对《大乘起信论》中的顿悟思想进一步抉择与发挥,提出了心的"灵知"之用,认为心不仅可以认识外界事物,还能够认识自身的空寂本性,这就为顿悟学说提供了明确的理论基础。但这种顿悟禅法不藉由任何手段和阶次,因此在实践中无法入手,仍然不得不让渡于渐修,如接受善知识的开示、引导以及广读大乘经典,而他明确反对坐禅修心的方法则有刻意强调南北两宗禅法区别之嫌。 展开更多
关键词 早期禅宗 顿悟 渐修
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唐代神会和尚教授法及其影响
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作者 兰甲云 周银 《船山学刊》 2021年第3期103-112,共10页
六祖慧能之前,中国禅宗崇尚出世修行、隐遁潜修、静坐禅观。六祖慧能创祖师禅,一改中国禅林修行方法,主张顿悟。从出世到入世,从如来禅到祖师禅,自慧能起为大转折。六祖慧能的法嗣,神会承慧能之法,与士大夫广泛来往,大力弘扬顿教禅法,... 六祖慧能之前,中国禅宗崇尚出世修行、隐遁潜修、静坐禅观。六祖慧能创祖师禅,一改中国禅林修行方法,主张顿悟。从出世到入世,从如来禅到祖师禅,自慧能起为大转折。六祖慧能的法嗣,神会承慧能之法,与士大夫广泛来往,大力弘扬顿教禅法,为接引大众,神会在破执方式、教授主体、教授对象、语言形式等方面大兴方便之门,对禅宗的发展影响巨大。 展开更多
关键词 禅宗 教授法 荷泽
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乡村庙会:“小传统”的画卷——陕西千阳县南寨山神庙会的田野调查
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作者 张少平 《内江师范学院学报》 2009年第11期56-59,共4页
乡村庙会是研究"小传统"的活化石。陕西省千阳县南寨山神庙会历史久远,内涵丰富。山神会充分展现了农民的世界观、精神信仰、乡村精神、伦理观念等"小传统"。
关键词 乡村庙会 大传统 小传统 乡村精
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致小免子萌萌的一封信
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作者 任钦昕 李玲 《今日教育(作文大本营)》 2024年第7期90-92,共3页
亲爱的萌萌:你好!你最近过得还好吗?我非常想念你。萌萌,你还记得我俩在一起的快乐时光吗?(一)初见记得那一天,爸爸从动物市场带回了你。一到家,你就不停地向我摇脑袋。我心领神会,猜到你肯定是在示意我给你一些吃的。于是,我马上给你... 亲爱的萌萌:你好!你最近过得还好吗?我非常想念你。萌萌,你还记得我俩在一起的快乐时光吗?(一)初见记得那一天,爸爸从动物市场带回了你。一到家,你就不停地向我摇脑袋。我心领神会,猜到你肯定是在示意我给你一些吃的。于是,我马上给你倒了一些兔粮和水,并趁机观察起你来:你有小巧玲珑的三瓣嘴,短短小小的耳朵,闪闪发亮的眼晴,白而洁净的毛……真是可爱极了。 展开更多
关键词 闪闪发亮 一封信 萌萌 心领
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《坛经》中的神会略论
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作者 丁小平 《湖南工业大学学报(社会科学版)》 2017年第5期111-115,共5页
宗宝本《坛经》中对于神会的记载一共有五处,有详有略,有初次参礼惠能的对话,也有惠能去世后的行为记录,比较立体地展现出了神会的形象。神会通达经典教理,聪明伶俐,但是没有达到佛教宗教实践层面的悟道。惠能对其既有否定,也有肯定。... 宗宝本《坛经》中对于神会的记载一共有五处,有详有略,有初次参礼惠能的对话,也有惠能去世后的行为记录,比较立体地展现出了神会的形象。神会通达经典教理,聪明伶俐,但是没有达到佛教宗教实践层面的悟道。惠能对其既有否定,也有肯定。神会后来北上确定南宗禅宗旨,攻击北宗禅的行为,有其积极的意义,但是消极的意义也不容忽视。 展开更多
关键词 《坛经》 知解宗徒 弘扬南宗
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儒学精神的三个社会学命题及其内在规律
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作者 陈劲松 《广东省社会主义学院学报》 2007年第2期97-102,共6页
进入文明时代后的中国古代社会可以简要分为两个阶段即前儒学社会阶段、儒学社会阶段。儒学社会的主导精神是儒学精神。虽然儒学经过了不停地阐释和被阐释,但其中有三个命题或要素不曾变化,三个要素即:亲亲伦理是人(类)或社会关系的基... 进入文明时代后的中国古代社会可以简要分为两个阶段即前儒学社会阶段、儒学社会阶段。儒学社会的主导精神是儒学精神。虽然儒学经过了不停地阐释和被阐释,但其中有三个命题或要素不曾变化,三个要素即:亲亲伦理是人(类)或社会关系的基础、王道秩序或者君主秩序是人(类)或社会的理想秩序、仁(爱)是人(类)向善活动的基本动力。 展开更多
关键词 儒学 儒学精 社会学命题
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“回到马克思”的精神之旅——读《神会马克思——马克思哲学原生态的当代阐释》
19
作者 周嘉昕 《社会科学论坛》 2005年第6期60-62,共3页
关键词 “回到马克思” 马克思哲学 原生态 阐释 当代 哲学研究 思想家 幽灵
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认知与般若─—从神会禅学的“知”看般若的意义
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作者 邢东风 《佛学研究》 1995年第0期211-219,共9页
“知”是神会禅学的核心观念。人们往往把神会所说的“知”理解为认知的知。根据神会的禅学教义及宗密的解释,作为神会禅学核心观念的“知”是指心本体的特殊作用,它既非对象意识,亦非自我意识,不具备认知的意义。这样的“知”实际... “知”是神会禅学的核心观念。人们往往把神会所说的“知”理解为认知的知。根据神会的禅学教义及宗密的解释,作为神会禅学核心观念的“知”是指心本体的特殊作用,它既非对象意识,亦非自我意识,不具备认知的意义。这样的“知”实际上就是佛教所说的般若。神会从禅的实践角度确立了般若的地位。通过神会所说的“知”可以清楚地了解般若的非认知意义。胡适把“知”解释成“知解”是错误的,铃木大拙把“知”说成是“般若直观”也没有彻底摆脱认识论立场的局限。 展开更多
关键词 《金刚般若波罗蜜经》 “知” 禅学 对象意识 本体 般若学 自我意识 无念 心体
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