东方神树--文冠果

文冠果因其果皮在开裂前三瓣、四瓣的外形酷似古代文官的帽子而得名,此外还有崖木瓜、文官花、长寿果等别名,并有“东方神树”“北方菩提”“树上的油库”等美誉。文冠果是中国特有的树种,有着悠久的种植历史和厚重的文化,深受人们喜爱。民间常将其作为吉祥树种植于庭院,并有“文冠当庭,金榜题名”“文冠人院,高中状元”等吉祥语,代表着读书人登科及第的美好愿望。藏、蒙佛教界将文冠果视为神树,素有“南有菩提树,北有文冠果”之称,庙宇中还会用文冠果油点长明灯,以示佛光普照,神道长明。因此,每建一处新的寺庙,僧人都要将文冠果种植于庙宇前后,在内蒙古、辽宁、河北、山西等地的一些藏、蒙佛庙中,仍有许多树龄较大的文冠果古树。

通天的神树

在三星堆博物馆一号展馆的展厅里有一件极其珍贵的青铜器,所有人在看到它的第一眼时都会不由自主地发出惊叹。它形体庞大、结构复杂、造型精美,是3000多年前三星堆古人创作的一件绝世精品,它就是被称为三星堆博物馆“镇馆之宝”的青铜神树。现在就让我们一起走近这件文物,了解它和它背后的故事。

神树

我喜欢让爸爸陪我读《山海经》。我没有被书里的怪兽吓坏,还发现了很多神树,比如建木、扶桑、不死树、若木看着它们,我就会想起我在三星堆博物馆看到的青铜神树,它很高很高,上面还有九只青铜小鸟在休息。

古代蜀人的通天神树

三星堆出土的青铜神树，具有丰富的文化内涵，是古代蜀人通天观念、人神交往观念的精彩体现。文章根据文献记载和考古资料，对此作了探讨。并对其流传和影响，作了论述，提出了新的看法。

神、人、自然的和谐统一——神树崇拜的文化解读

神树崇拜是一种古老而奇特的社会文化现象,世界各地众多民族都有这一信仰民俗,它是自然崇拜(植物崇拜)的产物。神树崇拜有各种各样的原由,如日常生活的密切关系,赐福消灾的神奇力量,天(神)、人联系的桥梁,始祖先辈的灵魂依附,以及宗教信仰的延续传承等。神树崇拜深刻地体现了神、人、自然三者之间的和谐统一,折射出不同民族的性格特点和文化特征。

三星堆神树与岷江上游羌族释比神树的比较

岷江上游羌族巫师释比,传承着原始古老的大型祭祀“刮白尔”,其中最重要和最多用的是神树。羌族释比的神树与三星堆神树,在不少方面很相似。比较羌族的神树在仪式中的使用和观念,可以提供解开三星堆神树之谜的另一路径。青铜大立人像双手所握执的可能就是神树。

从“神树”造型的文化视野看北方民族宗教文化的审美发展

把高大挺拔或古朴苍劲的树木视为神灵的居所、神灵的象征甚至是神灵的化身,在北方民族的生命崇拜意识中是具有重要的位置和普遍意义的。神树的造型从远古以来就以不同的形象出现在萨满教的法事仪轨之中,出现在"敖包祭"中,后来逐渐成为东部蒙古高原及西伯利亚地区民俗祭祀活动之中的主要对象,并演化为多神崇拜意识之一反映在日常的生活和诸多文化活动里。多元文化的交融与碰撞使北方民族宗教文化的审美形态得以不断丰富和发展,神树造型则以不同的形态变化及物化形式形象地展现出北方宗教文化的审美发展轨迹。

神树文学类型及起源探析

在中国古代文学中,存在着一类古老又多样的树意象——神树意象,它常常反映出对人类极为重要的意义。通过对有关作品的归纳分析,可知这一意象的总体风貌、内涵及由来,并展现其对后世文学创作的影响。

神树经营林场林权制度改革调研报告

通过对神树经营林场林权制度改革的调研,从承包模式、经营模式、管护模式和政府角色转换四个方面,总结了神树经营林场林权制度改革的主要做法,指出了神树经营林场林权制度改革方面存在的问题,并提出以下建议：实施政府主导的林下经济规模化和产业化发展模式;多渠道解决林改户资金压力大和融资难问题;加大信息化建设步伐,搭建电子商务平台。

玄珠·昆仑神树·曲商之木——《庄子》中黄帝遗玄珠神话的原型考察

玄珠·昆仑神树·曲商之木———《庄子》中黄帝遗玄珠神话的原型考察朱任飞引言《庄子》是我国先秦时代乃至整个中华民族文化史上的一部奇书，书中化用了许多源自远古的神话传说，用以阐释其玄奥哲理。可是随着时间的流逝，那些神话传说的原本意蕴甚至神话传说的本然结构...

生命的呼唤——浅谈中国古代神树崇拜

在中国古代神奇而瑰丽的神话宝库中,关于神树的记载较为丰富。其中神树意象的文化内涵和神树形象的各种变体已经伴随历史的发展广泛地存在于中华民族的社会意识、社会生活中,寄托着人类的热爱生命的理想。本文试对积淀于古典文学和民俗艺术中的神树崇拜现象做一粗浅探究。

从“神树”到“钱树”——兼谈“树崇拜”观念的发展与演变

:“树崇拜”是世界各地早期人类一项重要的信仰习俗 ,在我国西南地区有广泛的影响。三星堆出土的三千年前的青铜神树和四川等地出土的东汉前后的大量青铜钱树 ,是“树崇拜”的珍贵遗物。它们不仅造型优美、内涵丰富 ,而且有其内在的联系。研究两者的特征、异同及其演变情况 ,有助于揭示古代先民的思想观念发展变化及其所反映的历史问题。

朝鲜民族与满-通古斯诸民族民间叙事文学中的神树象征意蕴

朝鲜民族和满-通古斯诸民族原始先民的神树崇拜以宇宙树信仰为起点,在漫长的原始氏族制社会中先后扮演了生命树、神灵树等角色,并逐渐演变成"高杆"、"索莫杆"、"托罗杆"等神杆以及"托若树"、"祈年树"。它们是宇宙树、生命树和神灵树的复合体,祭祀的对象是天神、祖先神和自然界的神祗。

神树崇拜的文化阐释

神树崇拜是一种古老而奇特的社会文化现象,世界各地众多民族都有这一信仰民俗,它是自然崇拜(植物崇拜)的产物。神树崇拜有各种各样的原由,如日常生活的密切关系,赐福消灾的神奇力量,天(神)、人联系的桥梁,始祖先辈的灵魂依附,以及宗教信仰的延续传承等。神树崇拜深刻地体现了神、人、自然三者之间的和谐统一,折射出不同民族的性格特点和文化特征。

中日神树信仰的比较研究

中日两国一衣带水,文化上也是相互联系、相互影响。神树崇拜是一种古老的社会文化现象,神树崇拜有各种各样的原由,如生命之树,天(神)、人联系的桥梁,太阳神崇拜,始祖先辈的灵魂依附等。中日两国都有这一信仰民俗,但是神树信仰的意义却不尽相同。本文分析对比了中日这一信仰民俗的联系,探讨了日本的神树信仰所具有的独特性。

纳西族祭天民俗中的神树考释

本文从纳西族祭天民俗现象中发现祭祀神树具有特殊含义，依据宗教、民俗、口传文学、典籍的大量证据考释出神树分类具有二元三界的意义和受立体自然气候影响的意义；神树崇拜是植物崇拜的遗迹；神树的位置排列显示了以父权为背景，母权为核心的历史内涵；其中“万树之王”的出现显示了祖先崇拜向神灵崇拜过渡的痕迹。

羌族的祭坛、神树及其信仰观

羌族古老的万物有灵观到多神信仰,始终没有迈进人为宗教的门槛,其信仰中的神灵还是一个较为朦胧的概念,很多时候都统称为“阿爸瑟”或“木比亚瑟”。“阿爸”是对祖父以上前辈的尊称,“瑟”指神;“木比亚”为天,两称可分别意译为神或天神。从神这个最原始的基本信仰核心出发,另有出现于其后的专称家神、火神、山神、青苗神等。围绕着神灵信仰,羌族对神灵的祭祀主要表现形式为祈神的许愿与报神的还愿。许愿还愿活动又分为以家庭为单位的私祭和以村寨为单位的公祭。羌族一年一度的公众还愿大典,各地有祭天、祭山、祭神林、羌历年等不同的说法,这一方面说明了这一重大民俗活动的多元复杂性,同时也要求我们作进一步的分析,正确揭示其潜在内蕴。为此,本文拟从羌族的祭坛、神树及其信仰观作些剖析。

汉代石椁墓神树图像方位结构研究

苏鲁豫皖四省的汉代石椁墓多数描有呈三角形的抽象树形图像,这种图像并非一种具有装饰意味的符号,而是具有象征意义的宇宙树。此种神树为神话中通天的梯子,也是亡灵升天的通道。作为天梯的神树并非为汉代独有,它普遍存在于世界各地的神话与图像中。催生此种图像类型的是二分式神话方位结构:宇宙由天界和人间构成,二者之间通过位于宇宙中心的神树而得以沟通。对人类而言,死者亡灵能够通过宇宙中心的天梯而升天,继而获得永恒不朽的生命。这就意味着,汉代石椁墓神树图像的时间结构通过空间结构而得以表现,其图像内容描绘的宇宙图景为时空混同的神话宇宙论,与汉代神话文本《淮南子》《山海经》等表述的神话宇宙论并无两样。