身体·权力·空间:《万神殿》中的未来生命构想

“意识上传”作为假想的生命科学技术,在科幻文本中呈现了人类未来生命的可能发展方向。由“意识上传”技术产生的“上载智能”生命体必然也会带来身体/意识身份困境、人类/后人类的权力关系、现实/虚拟的空间建构等问题。网络剧《万神殿》以“上载智能”为线索,呈现出对未来生命发展与“后人类”社会的大胆想象,揭示了“上载智能”等人工生命的出现对人类现实社会带来的种种挑战。

论过程性视角下的数字死亡——基于动漫《万神殿》的探讨

自古以来,死亡是探究人类本质的话题之一,然而目前对它的探索和揭示却只有冰山一角。随着数字化浪潮来袭,数字死亡似乎打破了传统死亡的边界,但同时也出现了众多新问题:数字存在如果推翻了传统死亡的定义,那么此时的主体是“活/生/存在”吗?数字死亡是什么?又经历了一个怎样的过程?文章结合动漫《万神殿》,通过文献综述法、个案分析法讨论数字永生的可能性、数字死亡背后的问题,并通过过程性视角看待数字死亡的过程。研究发现,数字死亡可以归纳为由数字存亡、数字哀悼和数字善后三个步骤组成的过程。其中,数字存亡主要是从数字存在的角度对传统死亡以及数字死亡的状态作出界定;数字哀悼主要是逝者及其亲友、陌生人参与的祭奠活动,但是数字死亡带来了悲痛的二次侵扰,加深了死亡的再度神秘化,因此他们参与的数字哀悼活动或纪念与在现实世界里的数字哀悼活动已全然不同;数字善后主要针对“数字世界里的善后问题将会发生何种转变”这一问题作出回答,认为数字善后是对数字死亡者后事的妥善处理的重要过程,丧亲者更应该对逝者的数字遗骸、数字足迹、数字财产、数字记忆等数字化物质进行妥善保管、整理或消除。目前对数字死亡的研究较少,本文旨在丰富研究视角,对数字死亡理论略作补充。

和魂和技——看关根伸夫的《水的神殿》

日本的公共艺术伴随其城市化进程而发展、成熟。无论从分布情况、建设数量、艺术质量上看,日本的公共艺术都是走在了世界的前列。其发展的根源来自于西方的造型体系和日本民族的审美思想,并以日本民族对技艺的极致追求来表达,从而形成以物派为代表的具有鲜明日本民族特征的公共艺术。同时,我们也要警惕环境的过度艺术化。

渐进的总汇文学——《雅典娜神殿》第116条断片解读

《雅典娜神殿》是德国早期浪漫主义的文学批评杂志和多位浪漫主义文学家宣传文学纲领的媒体。其中的第116条断片"渐进的总汇文学"更是具有划时代意义的纲领性文献,它提出了"浪漫主义文学是渐进的总汇文学"这一文学观点,阐述了浪漫主义文学的特点和历史地位。文章对这一条断片进行逐句解读,探讨德国浪漫主义文学的思想意义。

藏族浩繁庞大的鬼 灵神佛信奉体系——苯教“万神殿”

据苯教典籍称,约于公元前五百多年前象雄人辛饶·米沃且在魏摩隆仁创建雍仲苯教,之后“苯教从象雄传入藏区,藏区聂赤赞普和穆赤赞普时盛行,并从象雄语译成藏文(单增朗达《苯教源流精要史》).据史籍记载吐蕃第一个藏王聂赤赞普,就是被当时的1个苯教徒以肩膀抬着奉为“肩坐王”的.尽管雍仲苯教几乎囊括了原始巫教所有的精灵鬼怪,但苯教毕竟是在藏族社会发展到新的文明时期,人们已产生王与天神的观念,苯教在自然宗教的基础上发展成为初具一神.教许多特征的人为宗教,特别是在后来,与佛教斗争败北后逐渐建起了有所佛教化了的理论体系,如佛被称作“辛饶”,菩萨被称为“雍仲松巴”,金刚以“雍仲”(逆时针方向旋转的万字纹“?”)来代替,等等.其神灵系统也在原始群神的基础上作了较大的集中和规范.大致可分为四类:一、苯教始祖辛饶·米沃且;二、原初神耶辛和创世九神;三、天神、曜神和箭神;四、纳入苯教的原始神灵.

完颜阿骨打宁神殿陵址初探

本文通过大量史实资料,科学论证了金代完颜阿骨打宁神殿的位置,并对陵址的变迁做了初步探讨。

藏族宗教三大万神殿:浩繁庞大的鬼灵神佛信奉体系

爱因斯坦说过:“最美丽、最奥妙的情绪是神秘感,所有真知灼见都是感觉赋予的,体验不到,人便不能探玄钩奇,虽生犹死!”西藏之所以充满神秘感,就因为她拥有从原始宗教,到苯教,到将以上两种宗教总包囊括在内的藏传佛教三个万神殿中浩繁庞杂、规模宏大的鬼灵神佛体系.原始鬼怪在苯教产生后,又归入苯教的神灵家族,而在新的形势下苯教神灵又归入藏传佛教的神佛鬼灵家族.先将三者略加考证分类研究其各自的系统.

释圆明园慈云普护之多神殿

圆明园内的宗教景观慈云普护虽然仿照天台山胜景而建,但是其中既供养着观世音菩萨、关帝圣君和龙王,又建有道士庐,体现佛教、道教和民间信仰交融的色彩,受满洲堂子祭祀的影响,又进行一定变革,兼具祈雨之功能。清世宗、清高宗和清仁宗在园居时多次前往慈云普护礼佛,这三位清帝皆拥有浓厚的天台山情结,其信仰活动的背后徘徊着政治幽灵。

论“粮神殿”的倒掉

但愿，我们有嗜好树碑立传的干部们能够从“粮神殿”的倒掉得到一些启示。

庙宇重建、仪式复兴与地方社会构建——基于浙江观海卫都神殿及其庙会的考察

五都大帝信仰是源于浙江慈溪观海卫东山头的地方性神明崇拜。"五姓一柱"六个家族在都神殿的日常管理与信仰仪式活动中发挥重要作用。上世纪80年代以来,民间信仰的复苏以及与其相伴随的庙宇重建与庙会兴盛,起到了构建地方社会关系的功能。个案体现了江南庙会的宗族性和社区性以及南方神灵符号的多元化和地方化特征,对地方社会史研究有启迪意义。

神奇的建筑——罗马万神殿

去欧州看建筑，凡对建筑感兴趣的人都会告诉你，意大利首都罗马就是一个建筑博物馆，它保存了千百年来风格各异的建筑，可让你一饱眼福，罗马万神殿就是其中之一。

爱烈巴坦神殿之谜

土耳其伊斯坦布尔附近的爱烈巴坦神殿，自古一来是个恐怖之地，人们传说那里面关着一个恶魔，一旦有人走近它，灾难就会降临。所以，它无形中成了一块“禁地”。

巴特农神殿——一种视觉与数学的设计

公元前5世纪的古希腊建筑师们是运用视幻觉和黄金分割的能手.这些建筑师们发现,一个完全直的建筑结构,在我们眼睛看起来未必显得是直的.这种歪斜是由于我们的视网膜的曲率所造成的。

埃利巴坦神殿之谜

土耳其伊斯坦堡附近的埃利巴坦神殿,自古以来一直是个恐怖之地,人们传说那里面关着一个恶魔,一旦有人走近它,灾难就立即降临。所以,它无形中成了一块'禁地'。传说,1920年,两个热恋中的情侣艾尔莎和杜拉大胆来到神殿,当他们正准备抬脚进殿时,艾尔莎突然惊叫起来,杜拉低头一看,地面突然涌起阵阵大水,而且水面竟然高出门槛。他俩吓得当即跌倒在地。突然,奇迹发生了。

《花之神殿》图谱中的环境背景用色与元素

植物科学绘画源自博物画,兼具科学性与艺术性,用来记录植物物种的信息,是辅助植物学学科的重要工具之一。由于学科之间存在较大的差异,植物科学绘画很少受到植物学领域以外的学者关注,其价值仅被挖掘与利用了一小部分。与绝大部分流传至今的植物科学绘画不同,罗伯特•约翰•桑顿的《花之神殿》中收录的绘画既包含了辅助植物学领域研究的“理性”元素,又带有明显的“非理性”元素,也是部分英国文化史的精彩缩影。本文探讨了《花之神殿》图谱中环境背景色调设计规律、环境背景中元素的图像学意义。