新文化史视角下的“神湫”信仰——以陇东南地区为例

"神湫"崇拜作为陇东南地区的民间信仰,在历史时期,备受国家和社会之推崇。通过对其的深度描写,以新文化史为研究范式,对作为地方文化符号的"神湫"进行认知、感悟和解读并进一步阐释其在地方社会中所彰显的文化意义。"湫"信仰的形塑过程实际上是一个不断的文化整合的过程,同时也是一个人文精神不断得以丰厚的过程。一方面,它是地方社会文化认同、文化个性的表征;另一方面,它借助"天人相兆"的思想观,实现了重塑地方政治的意义。

从洮州湫神奉祀看西北屯戍文化的内涵

洮州湫神奉祀是以明初功臣为原型,以民间龙神祭祀的神学功能为内容,结合官方祭祀的形式,综合发展而成的一种民间神学体系,这种民间神学体系包含的文化意蕴为:1.戍边将士在构建本土神学文化中发挥了主导作用;2.湫神奉祀是国家祭祀与民间宗教的完美结合;3.洮州湫神是戍边将士的自我塑造;4.洮州湫神是世代戍边将士精神家园的守护神;5.洮州湫神融洽了民族关系;6.洮州湫神承载了民间娱乐的主要功能。

陇东湫神信仰的变迁——以朝那湫信仰为例

湫神信仰是陇东地区最具特色的水神信仰,尤以朝那湫信仰最具代表性。从先秦投文诅楚,到秦汉封禅,在国家祭祀中占居重要地位;明清以来朝那湫成为周边民众祈雨的圣地,其间祭祀主题由庇佑政权变为司职雨水,祭祀的主体也逐步从国家走向民间。

乡村领袖与湫神娘娘的亲密关系——关于地方信仰对联村组织建构作用的研究

一个颇具创意的民间仪式使乡土领袖与湫神娘娘保持着一种眷属般的亲密关系,但污染禁忌和洁净仪式又使这种关系处于亲密与敬畏之间,两者的平衡既提升了女神的权威又强化了乡土领袖的社会地位。在祭献女神仪式中,两位联村领袖代表他们的村落联合体交换羊头、相互叩拜之举,实际上完成了从信仰一体化到组织一体化的过程。研究表明地方信仰仪式是传统乡土组织的孵化器。

“国家在场”的展演:明清洮岷汉人“湫神”信仰记忆的重构

“国家在场”是研究“国家”与“社会”互动关系的重要表达理论。民间信仰是地域社会文化的重要组成部分,它的发展和变迁体现了地域社会和民众文化心理的历时变迁。区域内部不同的文化因子,孕育出不同的信仰事象。洮岷位于甘青民族走廊核心地带,也是汉族与土族、蒙古族、藏族等众多少数民族文化交融区域。洮岷汉人的民间信仰系统中,最为推崇的是“湫神”崇拜。“湫神”崇拜作为水神信仰,在洮岷地区历史悠久,并形成了独具特色的信仰记忆。明清时期,国家力量在西北边地下沉和进入,引起了洮岷地区汉人湫神信仰记忆的变迁,信仰变迁主要体现在信仰记忆的重构。在“国家权力的强势嵌入”和“地方社会的积极回应”两种力量的驱动下,洮岷汉人“湫神”信仰实现了湫神原型、祭祀仪式、祭祀地位和湫神传说的重新构建。洮岷汉人湫神信仰记忆的重构,是明清时期西北地域社会变迁的一面镜子,彰显了洮岷汉人在“国家在场”理念下所表现出民族意识和国家认同,实现了国家与地方社会的互利和双赢。此外,洮岷区域信仰文化具有多元性,该研究有利于民族交融区域不同族群的民间信仰在保持文化差异基础上实现信仰文化认同和信仰文化共建,对构建凝聚力更大的民族共同体也颇具价值。

甘肃岷县民间的湫神崇拜

本文对甘肃岷县民间十八湫神崇拜的由来、联神的形象及造神秘密、湫神崇拜的表现形式、激神巡域与元宵节俗的联系、揪神会与“花儿”竞唱活动、湫神崇拜的文化内涵等多元文化现象进行了多方面的探讨与述评。

甘肃岷县湫神信仰的宗教人类学解析

流传在甘肃岷县的湫神崇拜是一种民俗文化现象。本文从宗教人类学的视角出发,以十八湫神塑像仪式与禁忌、湫神崇拜巡游活动、求雨仪式为切入点,阐述湫神信仰中的仪式与象征,并重点对甘肃岷县湫神信仰所包含的文化内涵等多元文化现象进行深入探讨。

身体竞技与乡土秩序:“斩马路”仪式的体育人类学研究

在西汉水流域的汉人乡村社会盛行的官教传神庆典中,以激烈的身体竞技作为仪式展演形态的“斩马路”,实为一独特的民俗体育活动。这种独特性既体现在基于传统宇宙空间观的独特竞技文化设计逻辑,还呈现为其以深层游戏潜质所显现的身体竞技过程之于乡土社会秩序塑构的多重微妙性。阐释人类学的文化分析,集中呈现了它在实践形态上作为一项民俗体育行为是如何精妙地贯通天、地、人、神来塑构乡土秩序,这启示我们:竞技之于秩序的构建需要突破单纯对物质利益的过度聚焦,寻求在人与自然、他人及自我关系的处理上探索具有深邃人文思想蕴含的可通达之径。

从长子灵湫庙北宋舞楼碑看晋东南宋代神庙剧场

<正>晋东南作为戏曲文物聚集地,最近又发现了一通北宋修'舞楼'碑刻。该碑为北宋宣和元年(1119)《修灵湫庙载记》~①(图1),现存山西长子县石哲镇房头村灵湫庙院南侧,保存基本完好。碑青石质,高120厘米,宽60厘米,厚20.5厘米,笏首方趺,正书额题'修灵湫庙载记'。该碑披露后~①,山西师范大学戏曲文物研究所王潞伟在《戏剧》2015年第1期上发表《北宋上党神庙演出场所探微》一文进行了初步论述。但对灵湫庙貌及其剧场沿革,灵湫神崇拜。

嗟吁击鼓兮，祈甘霖--岷县十八湫神崇拜

以"九州"、"九服"划分世界的"天下观"为中华帝国行政之基础。族群杂居的岷县(古岷州)地处远离中华帝国政治中心之"雍州",从异域到边疆,中央王朝以卫所、屯垦、赐姓、羁縻等手段管理之。此外帝国统治者深谙意识形态对基层社会的治理作用,利用本地民间信仰——十八湫神崇拜的民间基础和"日常性",于信仰符号和意义中强化"礼"的主流文化认同。汉藏因共同信仰的神明——"分巡圣母"而产生族群间的交流与互惠,国家则将民间信仰视为帝国边疆管理之"利器"。而民间社会为获得更多的主动权,开始有意识纳入"规范",在仪式层面模仿国家,于是神的膜拜即成为国家观念的外化表现。

明代河湟卫所信仰空间的建构与演化

明代河湟卫所形成了独特的卫所文化。通过聚焦河湟卫所的信仰空间,探究卫所民众的精神世界,在信仰层面研究卫所与中央、地方的互动关系。在官方与民间的共同建构下,在权力博弈与文化认同的动态发展中,河湟卫所形成了国家信仰体系、宗教信仰体系、民间信仰体系--"三位一体"的信仰空间。其中,湫神崇拜的形成和发展成为国家祭祀向民间信仰转化的典型。河湟卫所信仰空间的建构既是国家权力文化网络建构的主要内容,也是加强国家认同、协调族际关系的重要手段,反映了多族群多文化危机下的调适策略。

陕北“顺惠王”庙祀问题新考——兼与樊高林先生商榷

关于历史时期陕北"顺惠王"庙祀问题,樊高林曾撰文认为"李显忠谥封顺惠王及庙祀应在明英宗天顺年间,顺惠王庙只能建在明英宗复辟后的天顺年(1457)之后"。然而据本文考证得出,保安县(今志丹县)"顺惠王庙"应为宋代所建,"顺惠王"乃宋徽宗崇宁五年八月所赐封的湫神,其原型为九吾山上的湫池。大致于明末清初时期,在各种因素的相互作用下,致使李显忠被穿凿附会成顺惠王,而官方所修志书对此的认可与互相援引,便造成了后世舛误相仍,正谬难辨的发展结果。

陳搏《太一宫記》考

《太一宫記》是北宋前期道士爲控制和改造終南山炭谷湫神,重塑太一宫歷史之作,大約撰寫於1008-1076年之間,而非原碑所説的建隆三年(962),託名陳搏是爲了利用他在本地和儒家士人中的聲望。在道士們的推動和士人的支持下,當地的信仰格局和人文地理都發生了重要變化,太一玄君取代了唐代的炭谷湫神,太一湫、太一谷取代了炭谷湫、炭谷,太一山的地望也從武功移到太一谷所在地。

与女神共居的乡村领袖——甘肃洮岷地区青苗会会首与组织行为研究

一个西北乡村组织引入藏传佛教的坐床仪式用于乡村领袖的就职典礼。乡村领袖在相当长的时间内与女神共居一室,表面上犹如婚姻关系,实则为培育乡村领袖的道德感而进行的宗教体验。乡村领袖在仪式场合传递和交换不可让渡的财富,从而实现乡村领导权的接替和从信仰一体化到组织一体化的转变。乡村领袖非但没有受制于信仰仪式脚本的指令,反而在仪式行动和环境保护、生产互助的实质行动中表现出巨大的创造力和动员能力。

花海歌潮 空谷回响——甘肃岷县二郎山花儿会初探

“花儿”是流行于我国西北地区的一种古老的民歌,“花儿会”则是当地一年一度举行的群众性的花儿竞唱会。岷县二郎山花儿会源于当地古老的祭神赛会,在二郎山花儿会上演唱的曲调是“啊呕令”。文章是作者对二郎山花儿会有关问题所做的初步调查。