晚商神灵崇拜对青铜器龙纹的影响

中国上古的神权政治至商代达到极点,此时神灵崇拜对象以上帝和祖先神为主。至殷墟文化二期后,祖先神地位大大提高,上帝地位下降。这一变化不仅标志着商代神灵崇拜对象地位发生转变,还对青铜器纹饰的地位产生了深远的影响。饕餮纹和夔龙纹,作为龙纹的正视形象和侧视形象的特写,与当时神灵崇拜思想有密不可分的关系。其自殷墟文化二期后逐渐失去原有的重要性,不再占据主体纹饰的地位,直至西周中期走向衰落。龙纹地位的转变,是社会观念的变革和人性觉醒的重要标志,也为理解商代历史和文化提供了新的视角。

缅甸民间故事中的神灵形象研究

缅甸民间故事题材多样、内容丰富,是缅甸文化的重要组成部分,缅甸民间故事的研究具有极大的意义,其中包含的主要形象种类众多,有动物形象、神灵形象、国王形象和公主形象等。本文通过文献研究法和定性分析法选取缅甸民间故事中的神灵形象进行研究,从缅甸神灵形象的类型、特点分析出所体现的因果报应、善良友好、布施行善、知恩图报的文化内涵。

上古汉语神灵系统

汉语—思想秩序既是汉语哲学新开辟的视野,亦成为其重要的论域。上古汉语精神世界就是在这种双重意义下作为研究对象而被厘定和追复出来的。这个精神世界由神灵系统和心灵系统组成。在汉语—思想秩序的论域,上古汉语精神世界属于研究的个案,但关于这个精神世界的研究却是体系化的,关于神灵和心灵两个系统的研究也同样如此。在上古汉语文献中,从人(魂魄)、鬼、神到帝或天形成一个连续的、等级的神灵系统。指称神灵的核心词语与上古汉语主流观念之间形成系统的内应和响应,这些核心词语的更动造就了观念相应的变化。在这个系统中,至上神从帝到天的演变,不仅导致心灵系统取代神灵系统成为精神世界的主导,而且也造就了人与至上神关系的根本变化,这就是从帝不与任何生人交通的绝对自由状态,转变到天与民直接交通并回应民之吁求的互动关系。天成为万物的原则和规范的根据和来源,而这就奠定了精神世界和社会的秩序确定性。诸如神、精和灵及其复合词的起源以及其指称和意义的拓展,既表明神灵系统的起源和形成要早于心灵系统,亦展现了神灵系统词语与心灵系统之间词语的对应、共享和通用。这种关系同时也说明了精神世界的内在一致性以及神灵系统和心灵系统具有共同的本原。

藏传佛教神灵体系的本土特点——基于宗教中国化视阈的讨论

佛教发源于古印度,却在传入中国后经过数千年的发展演变,与中国传统文化及本土习俗融会贯通,最终形成具有中华民族特色的宗教,对中国历史文化产生了极为深远的影响。而神灵观念是佛教体系中的核心和本质的内容,对神的理解与诠释反映了一定时期人与人的社会关系,对神灵体系的建构则揭示了人类社会需求的概况。神灵信仰具有丰富厚重的文化内涵,其形态、趋向和功能处于不断演进的状态。藏传佛教继承佛教纷繁复杂的神灵体系,并在民族化、本土化方面取得了明显的发展。文章通过对藏传佛教神灵体系的形成、发展、演变等进行分析,尝试从神灵体系的角度来呈现佛教中国化的形成和发展脉络,从而体现中华文化吸收融合域外文化的宝贵经验,为繁荣中华民族文化,推进社会主义现代化建设提供有益借鉴,更为提升中华文化自信奠定理论和思想基础。

被遺忘的神靈:唐叔虞信仰與李唐開國

貞觀二十年(646)正月,唐太宗在并州御書《晉祠之銘并序》并鎸石勒銘(後文簡稱“晉祠碑”)。此碑很好保存下來,現存太原市晉祠博物館。目前唐史學界多追求對新發現墓誌的考釋,而在傳世碑刻方面稍顯關照不足,尤其是對這座國寶級碑石。以往研究晉祠碑主要着眼於書法、文學,史學研究較爲薄弱。

萨满教的神灵体系及诸神的分工

自然神系统 萨满教的自然神系统主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。自然事物之神包括天地神系统和山石神系统两大部分。自然现象之神则包括风、雨、雷、火等自然界诸现象的神灵。我们知道萨满教是基于万物有灵论基础上的一种自然宗教形态。在萨满教的观念中,宇宙万物,人世祸福都是由鬼神来主宰的。自然界并不是一个客观的、自在的体系。

从日常生活事象看金平白傣的神灵崇拜

白傣是云南省金平县自称“傣端”的一个傣族族群。该族群不信仰小乘佛教 ,而笃信传统的原始宗教。神灵观念在白傣中普遍存在 ,并深刻地影响其社会生产与日常生活。本文从人生礼仪、农祭习俗。

神灵附体状态的相关问题

编辑部参加了由北京医科大学精神卫生研究所、北京安康医院、天津安康医院、内蒙古自治区精神卫生中心,锦州市康宁医院、辽宁省精神病防治院、吉林省神经精神病医院等单位联合举办的多次癔症性附体状态专题研讨会。会上,一些单位就癔症性附体犯罪案例进行了报告,并对其发生机理,临床特点,诊断与分型及其责任能力评定等问题进行了充分研讨。由于癔症性附体状态所致惨绝人寰的杀人案例屡有发生,造成严重的人身伤害或形成一定的社会骚扰,危害甚大,为引起社会关注,本刊特将会议部分内容组织成专栏以供参考。

安神灵敷脐治疗失眠症疗效观察及护理

目的观察安神灵敷脐治疗失眠的疗效。方法将107例失眠症病人,随机分为观察组47例和对照组60例,观察组采用自制安神灵(谷维素、维生素B1、安定、654-2注射液)每晚睡前外敷脐部(神阙穴),对照组每晚给予安定口服治疗。结果观察组睡眠改善总有效率为91.48%,对照组为76.67%,停药后2个月观察组病人伴随症状改善情况均优于对照组,两组比较,均P<0.01,差异有统计学意义。结论安神灵敷脐(神阙穴)治疗失眠症,是通过皮肤吸收、穴位传递,在达到改善睡眠障碍的同时,还可显著改善病人因失眠导致的伴随症状,较服安定治疗效果好及副作用少。

从巾帼英雄到神灵偶像——冼夫人崇拜现象的探析与思考

一千多年来 ,冼夫人的爱国事迹和英雄形象为人们深深仰慕和崇拜。遍布粤西地区和海南大部分地区的冼太庙和民间经久流传的诗歌、对联等都是冼夫人从巾帼英雄到神灵偶像转变的力证。冼夫人崇拜对当地的汉越民族融合、宗族社会秩序、经济发展有着重要的意义和影响。从一定意义上来说 ,冼夫人崇拜不仅是一种民间信仰 ,更代表一种民族文化、区域文化。

高效液相法测定舒神灵胶囊中五味子甲素的含量

目的制定舒神灵胶囊中五味子甲素的含量测定方法。方法用十八烷基硅烷键合硅胶为填充剂（250mm×4．6mm，5μm）；甲醇-乙腈-水（15：15：12）为流动相；检测波长为254nm；流速：1．0ml·min^-1。结果五味子甲素线性范围为14．3～71．5mg·L^-1（r=0．9997，n=5），平均回收率为99．80％，RSD=0．57％（n=5）。结论该方法准确、重复性好，可用于该制剂的质量控制。

蛇:参与神灵形象整合的活性因子——珥蛇、操蛇、践蛇之神的文化意蕴

《山海经》书中出现的珥蛇、操蛇、践蛇之神 ,是经过整合而形成的神灵形象。蛇在参与这类形象的整合过程中 ,主要扮演两种角色。一是作为神灵行走和腾空的助推因素 ,二是作为神灵调节气候的法宝。蛇所扮演的这两种角色 ,都是早期先民基于对蛇基本属性的认识而赋予它的特异功能。蛇在发挥调节气候的作用时有青蛇、赤蛇之异 ,分别是水神和旱神 ,通过调控它们实现阴阳平衡。

从星宿神灵崇拜看西夏文化的杂糅性

中古时期,人们对日月星辰的运行缺乏科学的认识,对很多天体现象无法作出合理的解释,因而对其充满了敬畏。人们认为十一星曜、十二宫和二十八宿的运行与人们的生活息息相关,预示着人类的幸福或灾祸。只有虔诚崇拜和供奉各种天体神灵,才能祈福消灾,远离病痛,福寿绵长,官禄无忧,国祚长久。

浅析青海汉族的神灵崇拜

神灵崇拜作为一种民俗现象存在于今天,反映了一种共同的民族心理。在青海东部汉族集居的地区,崇拜神灵这一精神民俗渗透到生产、生活、娱乐及意识形态领域的各个方面。可以说是无处不在,无时不存。青海汉族神灵崇拜虽源于中原文化,但也受地方原始宗教的影响,虽无完整意义上的教义与宗教组织,但神灵崇拜体系比较庞杂,一些祭神活动有明显的地域特色,这就决定了青海汉族神灵崇拜有其自身的一些特点。而神灵崇拜与当地社会生产、生活紧密联系在一起,不同程度地影响着生产的发展和生活的改善。

萨满神灵造型与观念——萨满神灵造型的艺术观

萨满神灵造型的艺术，是与萨满巫仪过程仃关的各种形象艺术，可以直观地反映萨满礼仪的史化和社会功能，北方民族从一开始就崇拜然的山川、日月、星辰、树木等，在灵魂不死的观念产生以后，才又出现对祖先、英雄的崇砰，并举行一定的仪式。在萨满教的仪式中，祭祀方式和巫术形式为其主要的内容之一，包含了一定的艺术形式。

明清工商会馆神灵崇拜多样化与世俗性透析——以山陕会馆为例

在16世纪中国产生市场经济萌芽的条件下,工商会馆的神灵崇拜被打上深深的市场烙印,呈现出多样化的特点,表现出世俗性的倾向,它反映了工商会馆功能的演变和社会转型时期商人心态的微妙变化,从一个侧面揭示了明清社会的历史特点。

论民间神灵信仰的传播与接受——以掠剩神信仰为例

以掠剩神信仰为中心,探讨民间神灵信仰的传播轨迹,神灵信仰与正统宗教的关系及其对传播的影响;并从信仰接受的角度,讨论信众的个体性因素对神灵信仰演变所起作用及二者间的互动机制。

商代的神灵关系——以帝臣为视角

一般认为,商代的神灵有帝、祖先神、自然神三类。这三类神灵之间的关系是商史研究中的重要话题。本文在前辈学者研究的基础上,以帝臣为视角对商代的神灵关系进行了补充探讨。商代的帝臣就是帝的臣,是帝的下属。商代的祖先神、自然神都是帝臣,因而它们都是帝的下属。所以,帝是商代的至上神。商代的帝不是商王的祖先神,但是祖先神可以影响帝。商代的祖先神内部也有一定的高低、统属关系,商王祖先神的地位要高于商民的祖先神和先臣神。商代的自然神和祖先神之间是一种平等的关系,它们之间可以相互帮助。另外,商代的人间贤人也有帝臣。这从某种程度上反映了人类理性在早期的觉醒。

边疆与内地的融合:清代内地神灵信仰在北部边地的传播

清代北部边疆地区内地寺庙的兴建、内地神灵信仰的输入,既是清廷对北部边地加强统一、管理设治的结果,亦是内地百姓逐渐移居这些地区后自我选择的结果。在清廷和内地百姓的共同作用下,他们不仅在边疆地区修建起诸多内地寺庙,而且将关帝、龙神、阎王等内地神灵信仰输入边疆地区,并依托这些寺庙塑造了边疆地区移民社会的自我信仰。边疆地区内地寺庙及内地信仰等的存在,为边疆地区城市村镇的兴起提供了推动力,促进了边疆地区原住民与内地百姓间的融合。在国家治理层面,清代北部边疆内地神灵信仰的存在,不仅推动了边疆地区游牧、农耕两种经济的融合,也为清廷维持边疆统一、加快边疆开发等发挥了积极作用。