试论文人神灵化的起源

最早掌握文字的为巫师,而最初被神灵化的正是新石器时代的巫师们。春秋时期,部分巫师家族的后裔降而为"士",庶人上升为"士"的重要途径亦为学,纯粹学识或道德意义上的文人方始涌现。而这类文人被神灵化的第一人就是孔子:孔子在世时即被认为已然达到了"仁"境界的"圣",可拟于"君师",由一族之祖先而上升为整个国家崇敬的"先祖"行列,成为真正的神灵。

龙的初始原型为河川说——兼论龙神话的原始文化事象

龙的原型学界多有探论,该文作者将龙放在一种更为广阔更为原始的自然背景来分层次解构阐释,提出龙滥觞期的初始原型为婉蜒河川,河川是龙最原始的基形。河川的形色声态流变动势与龙的形象结构系统有隐秘而真实的趋同性质。龙是河川活物化表达者,自然崇拜阶段原生形态的龙是初民将自然对象超自然化过程中表象联想互渗的产物。龙发展流变期的动物原型为蛇蟒蜥鳄等水居动物,它们是龙的次生形态即次原型。龙的动物原型以河川作为其衍生的基础。龙的动物形象和意象的不确定性是直接导源于初民对蛇蟒蜥鳄等动物自然属性与神秘属性的不确切感知。蛇蟒蜥鳄等既是河川之动物化神灵化载体,也是河川神秘机制的功能性载体。定型期的龙图腾是初民以蛇蟒蜥鳄等动物之最奇异明显或最锐利凶猛的形象特征联缀综合在河川基形之上而渐次建构形成的,是在自然崇拜、动物崇拜与动物图腾崇拜的神秘整合中产生的,它是共生形态的图腾龙。中国古代神话中”土龙致雨”、“应龙畜水”、“黄龙曳尾”、“神龙以见画地”、禹逐共工杀相繇以及“乘龙”、“御龙”、“驾龙”等事象均是以神话变形方式涵藏或再现着龙与自然河川、蛇蟒蜥鳄等的真切关联,是用神话语言认真而曲折地叙说着龙的真实本相。

莫高窟早期三窟世俗人物服饰研究

莫高窟早期三窟世俗人物服饰大致有3类:一是上着宽袖长袍或襦袄,下着曳地长裙,总体上属于褒衣博袍式;二是上褶下裤,属于胡服——裤褶服;三是故事画中的人物服饰与佛国中的菩萨、飞天等神灵相近。3类服饰可见莫高窟早期壁画世俗人物服饰的三大来源:一是受华夏民族褒衣博袍的影响,服饰具有中原风韵;二是受北方和西北少数民族的影响,服饰明显保留着胡服的特点;三是受西域波斯,尤其是佛国的影响,世俗人物服饰具有飘逸神灵的特征。

浅析《红蕖记》中的水意象

作为“吴江派”最重要的代表人物沈璟,他所创作的《红蕖记》堪称一绝,“联篇新巧而律度又谐和”,其《红蕖记》的水意象成为了一大特色,本文将以水意象在作品中的神灵化表述、情感表达、水意象所具有的灵活性和独特性作为研究方向,着重分析《红蕖记》中的水意象。

龙的初始原型为河川说——兼论龙神话的原始文化事象

龙的初始原型是什么？这个千古巨谜学术界曾多有探究和拟测，提出了龙为巨蛇、蟒蛇说；龙为鳄鱼、扬子鳄、食人湾鳄说；龙为穿山甲、蚯蚓、蚕说；龙为闪电、云、虹、龙卷风说；甚至还有树神、外星飞碟说等等①。这些假说表现了学者们揭破巨谜不懈的探索创新精神，具有极大...

论东西方文艺作品中的生命意识

就西方的艺术形式与以中国为代表的东方艺术形式在广泛受关注和影响的情况来看,从古埃及、古希腊、古印度到文艺复兴时期至19世纪的文艺作品,主要以具体的人物为艺术表现对象,也可以理解为神灵化的人,以人为形象的理想化的神。人是文化的,人类社会的根本由文化来构建,人类社会存在的各种表征和实质均由文化来生发。

赣傩神韵

傩舞是江西传统的民间宗教祭祀舞,积沉着深邃的历史内涵,历史悠久,风格别致,表现形式独特,深受群众喜爱。傩舞动作粗旷有力、干净朴实、刚柔相济、潇洒自如,形成一种独特的“圆、弯、勾”的动态特点。在长期的繁衍生息中,舞傩之间传出引进,相互吸取,学习传播,互通交融,拓宽了傩舞的表现手法,使祭傩不断出现创新的新剧目。同时经过专业工作者的加工整理,使艺术形式更臻完美,成为江西特有的典型民间舞蹈艺术。