论上古动物图画及其相关文献

关于上古动物图画的最早记录是“铸鼎象物”。所谓“铸鼎象物”,就是在鼎上刻绘各类鬼神物怪形象,是一种宗教职业文献,巫师们凭此指导民众遵守禁忌,进行祭祀。此类描绘物怪的图画文献还有春秋时期楚左史倚相的《训典》、《八索》,以及战国时期绘在庙堂墙壁、丝帛、漆器等物品上的图像等。《山海经》的作者相传是益。益曾任虞职,执掌索祭“上下草木鸟兽”之神,而从《山海经》所述多为各地山川神灵物怪以及祸福和祭祀方法来看,其文依图而成,古人亦指出其与“九鼎”、“畏兽画”关系最为密切。因此,《山海经》是一部为巫师所用的“备百物,知神奸”的图画文献。

浅谈后土与后土崇拜传统

后土曾经是自然神、文化英雄和祖先神。它由古代神话里的神进入正统道教神龛里,变为四御之一,被民间宗教收为老母神,又演变为民间信仰里的娘娘神。本文认为后土崇拜是一种膜拜仪式,是神话与仪式的交互作用,它至今仍然存活于华北民间社会中,成为一种重要的民间信仰。后土信仰具有类型化特点,它以庙宇为依托,以神社为实体,以祭祀和社火的仪式为通神的媒介,以适应民众的基本心理需求为旨归,以神话叙事来体现信仰传承的普化性。后土信仰渊源于古代神灵与祭祀的传统,是国家正祀演变为民间祭祀的产物,其时间当为金元以后,特别是明末随着道教走向民间而形成的。

灾害献祭与演剧酬神——以淫雨、雹灾、火灾、地震等自然灾害为例

民间演剧作为古代民众禳灾酬神的基本方式之一,虽属非理性行为,但是这种应对灾害灾荒的方式在民众观念中却具有重要的作用。民众在面对灾荒时心理的惶恐与畏惧,反映在民间信仰和文化习俗上,就是对各类灾荒形成的相应神灵的信仰与祭祀,他们将演剧之行为依附于民间神灵信仰之上,进而形成灾害献祭时自我最具虔诚的表达。而客观上将演剧纳入旱灾、蝗灾、淫雨、雹灾、火灾、地震等灾害献祭的范畴,除了灾害献祭传统其自身的发展和更替之外,民俗则成为灾害与演剧之间的一个接凖点,为演剧提供了更多的依托,也正是演剧与灾害祭祀共同对民俗的依附,致使灾害与演剧逐渐走向融合,成为灾荒献祭传统中民众最为常见且认为最有效的手段。