晚商神灵崇拜对青铜器龙纹的影响

中国上古的神权政治至商代达到极点,此时神灵崇拜对象以上帝和祖先神为主。至殷墟文化二期后,祖先神地位大大提高,上帝地位下降。这一变化不仅标志着商代神灵崇拜对象地位发生转变,还对青铜器纹饰的地位产生了深远的影响。饕餮纹和夔龙纹,作为龙纹的正视形象和侧视形象的特写,与当时神灵崇拜思想有密不可分的关系。其自殷墟文化二期后逐渐失去原有的重要性,不再占据主体纹饰的地位,直至西周中期走向衰落。龙纹地位的转变,是社会观念的变革和人性觉醒的重要标志,也为理解商代历史和文化提供了新的视角。

福建民间神灵故事中的“福”文化元素探析

论述福建民间神灵故事发展历程,探讨福建民间神灵故事与“福”文化之间的渊源与联系。指出福建地区的民间神灵故事是海峡两岸文化同根同源、血脉相连的见证,蕴含了大量“福”文化元素,具有值得重视的社会功能与文化意义,有助于拓展中华优秀传统文化的传播力与影响力。

缅甸民间故事中的神灵形象研究

缅甸民间故事题材多样、内容丰富,是缅甸文化的重要组成部分,缅甸民间故事的研究具有极大的意义,其中包含的主要形象种类众多,有动物形象、神灵形象、国王形象和公主形象等。本文通过文献研究法和定性分析法选取缅甸民间故事中的神灵形象进行研究,从缅甸神灵形象的类型、特点分析出所体现的因果报应、善良友好、布施行善、知恩图报的文化内涵。

神灵附体状态的相关问题

编辑部参加了由北京医科大学精神卫生研究所、北京安康医院、天津安康医院、内蒙古自治区精神卫生中心,锦州市康宁医院、辽宁省精神病防治院、吉林省神经精神病医院等单位联合举办的多次癔症性附体状态专题研讨会。会上,一些单位就癔症性附体犯罪案例进行了报告,并对其发生机理,临床特点,诊断与分型及其责任能力评定等问题进行了充分研讨。由于癔症性附体状态所致惨绝人寰的杀人案例屡有发生,造成严重的人身伤害或形成一定的社会骚扰,危害甚大,为引起社会关注,本刊特将会议部分内容组织成专栏以供参考。

安神灵敷脐治疗失眠症疗效观察及护理

目的观察安神灵敷脐治疗失眠的疗效。方法将107例失眠症病人,随机分为观察组47例和对照组60例,观察组采用自制安神灵(谷维素、维生素B1、安定、654-2注射液)每晚睡前外敷脐部(神阙穴),对照组每晚给予安定口服治疗。结果观察组睡眠改善总有效率为91.48%,对照组为76.67%,停药后2个月观察组病人伴随症状改善情况均优于对照组,两组比较,均P<0.01,差异有统计学意义。结论安神灵敷脐(神阙穴)治疗失眠症,是通过皮肤吸收、穴位传递,在达到改善睡眠障碍的同时,还可显著改善病人因失眠导致的伴随症状,较服安定治疗效果好及副作用少。

从巾帼英雄到神灵偶像——冼夫人崇拜现象的探析与思考

一千多年来 ,冼夫人的爱国事迹和英雄形象为人们深深仰慕和崇拜。遍布粤西地区和海南大部分地区的冼太庙和民间经久流传的诗歌、对联等都是冼夫人从巾帼英雄到神灵偶像转变的力证。冼夫人崇拜对当地的汉越民族融合、宗族社会秩序、经济发展有着重要的意义和影响。从一定意义上来说 ,冼夫人崇拜不仅是一种民间信仰 ,更代表一种民族文化、区域文化。

高效液相法测定舒神灵胶囊中五味子甲素的含量

目的制定舒神灵胶囊中五味子甲素的含量测定方法。方法用十八烷基硅烷键合硅胶为填充剂（250mm×4．6mm，5μm）；甲醇-乙腈-水（15：15：12）为流动相；检测波长为254nm；流速：1．0ml·min^-1。结果五味子甲素线性范围为14．3～71．5mg·L^-1（r=0．9997，n=5），平均回收率为99．80％，RSD=0．57％（n=5）。结论该方法准确、重复性好，可用于该制剂的质量控制。

蛇:参与神灵形象整合的活性因子——珥蛇、操蛇、践蛇之神的文化意蕴

《山海经》书中出现的珥蛇、操蛇、践蛇之神 ,是经过整合而形成的神灵形象。蛇在参与这类形象的整合过程中 ,主要扮演两种角色。一是作为神灵行走和腾空的助推因素 ,二是作为神灵调节气候的法宝。蛇所扮演的这两种角色 ,都是早期先民基于对蛇基本属性的认识而赋予它的特异功能。蛇在发挥调节气候的作用时有青蛇、赤蛇之异 ,分别是水神和旱神 ,通过调控它们实现阴阳平衡。

从星宿神灵崇拜看西夏文化的杂糅性

中古时期,人们对日月星辰的运行缺乏科学的认识,对很多天体现象无法作出合理的解释,因而对其充满了敬畏。人们认为十一星曜、十二宫和二十八宿的运行与人们的生活息息相关,预示着人类的幸福或灾祸。只有虔诚崇拜和供奉各种天体神灵,才能祈福消灾,远离病痛,福寿绵长,官禄无忧,国祚长久。

萨满神灵造型与观念——萨满神灵造型的艺术观

萨满神灵造型的艺术，是与萨满巫仪过程仃关的各种形象艺术，可以直观地反映萨满礼仪的史化和社会功能，北方民族从一开始就崇拜然的山川、日月、星辰、树木等，在灵魂不死的观念产生以后，才又出现对祖先、英雄的崇砰，并举行一定的仪式。在萨满教的仪式中，祭祀方式和巫术形式为其主要的内容之一，包含了一定的艺术形式。

商代的神灵关系——以帝臣为视角

一般认为,商代的神灵有帝、祖先神、自然神三类。这三类神灵之间的关系是商史研究中的重要话题。本文在前辈学者研究的基础上,以帝臣为视角对商代的神灵关系进行了补充探讨。商代的帝臣就是帝的臣,是帝的下属。商代的祖先神、自然神都是帝臣,因而它们都是帝的下属。所以,帝是商代的至上神。商代的帝不是商王的祖先神,但是祖先神可以影响帝。商代的祖先神内部也有一定的高低、统属关系,商王祖先神的地位要高于商民的祖先神和先臣神。商代的自然神和祖先神之间是一种平等的关系,它们之间可以相互帮助。另外,商代的人间贤人也有帝臣。这从某种程度上反映了人类理性在早期的觉醒。

论民间神灵信仰的传播与接受——以掠剩神信仰为例

以掠剩神信仰为中心,探讨民间神灵信仰的传播轨迹,神灵信仰与正统宗教的关系及其对传播的影响;并从信仰接受的角度,讨论信众的个体性因素对神灵信仰演变所起作用及二者间的互动机制。

明清工商会馆神灵崇拜多样化与世俗性透析——以山陕会馆为例

在16世纪中国产生市场经济萌芽的条件下,工商会馆的神灵崇拜被打上深深的市场烙印,呈现出多样化的特点,表现出世俗性的倾向,它反映了工商会馆功能的演变和社会转型时期商人心态的微妙变化,从一个侧面揭示了明清社会的历史特点。

边疆与内地的融合:清代内地神灵信仰在北部边地的传播

清代北部边疆地区内地寺庙的兴建、内地神灵信仰的输入,既是清廷对北部边地加强统一、管理设治的结果,亦是内地百姓逐渐移居这些地区后自我选择的结果。在清廷和内地百姓的共同作用下,他们不仅在边疆地区修建起诸多内地寺庙,而且将关帝、龙神、阎王等内地神灵信仰输入边疆地区,并依托这些寺庙塑造了边疆地区移民社会的自我信仰。边疆地区内地寺庙及内地信仰等的存在,为边疆地区城市村镇的兴起提供了推动力,促进了边疆地区原住民与内地百姓间的融合。在国家治理层面,清代北部边疆内地神灵信仰的存在,不仅推动了边疆地区游牧、农耕两种经济的融合,也为清廷维持边疆统一、加快边疆开发等发挥了积极作用。

屈原《九歌》的“神灵”之美

《九歌》是《楚辞》的重要作品之一,在《九歌》中,屈原借“神灵”来抒发自己对美的热爱与追求。《九歌》中的“神灵”形象各异,妍媸不同,性情不一,屈原通过对“神灵”的歌唱,使原始宗教中的“神灵”深化为心灵的存在———美的存在。他以“美”的眼光来打量“神灵”,通过对众“神灵”之美的不同表现,来表达出美的完美和最高体现在于“满内而外扬”,内美与外美的双重融汇。

宁神灵冲剂和脱氢表雄酮对慢性轻度应激小鼠认知功能的影响

目的观察慢性轻度应激 (CMS)小鼠模型的自发与认知行为变化 ,中枢胆碱能毒蕈碱型 (M )受体的改变及中药宁神灵冲剂和脱氢表雄酮 (DHEA)的干预作用。方法连续 3周对小鼠采用 7种不可预知的应激原建立CMS模型 ,于应激 2周后进行药物治疗 1周。用自发运动和水迷宫评定行为改变 ,用放射性配基法测定皮层、海马、下丘脑和小脑的M受体改变。结果未治疗的CMS小鼠自发运动明显减少 ,寻找平台潜伏期明显延长 (P <0 0 1)。经服用宁神灵冲剂和DHEA后可有效改善上述行为变化。CMS小鼠大脑皮层、海马的M受体特异性结合与对照组比较减少 (P <0 0 5 ) ,经上述两种药物治疗后恢复至正常水平。结论CMS可使动物的自发运动减少 ,并使其空间学习记忆功能减退 ,该变化与脑内胆碱能受体活性低下有关。中药宁神灵治疗后与DHEA一样可有效改善上述变化。

宋代水上信仰的神灵体系及其新变

宋代是水上航行大发展的时代,水上航行中的神灵信仰体系进一步完善,并出现若干新变。宋代水上神灵形成了从四海四渎神到川泽风雨神的层次高低,正祀、淫祀、中间地带神灵的正式与非正式划分,以及本庙与行祠等构成的交错复杂的神灵体系。宋代原有水上神灵信仰出现了若干新变化,同时新创了若干航行所需的护航神灵信仰。宋代水上神灵信仰体系的完善及其新变化是宋代历史发展新特点的直接反映。

从神灵世界向现实世界的演变——从出土文献的盟誓文书中看神灵崇拜的式微与革新

在出土文献中,古代的盟誓思想基础是神灵崇拜。从盟誓文化中产生出宗教、祷告、巫蛊等民俗。随着人类进步,神灵崇拜走向了式微,但盟誓却由神灵世界走向现实世界——即宣誓。宣誓明显地体现出盟誓的一些重要的特征,在现实社会中发挥着越来越重要的作用。

萨满教的神灵体系及诸神的分工

自然神系统 萨满教的自然神系统主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。自然事物之神包括天地神系统和山石神系统两大部分。自然现象之神则包括风、雨、雷、火等自然界诸现象的神灵。我们知道萨满教是基于万物有灵论基础上的一种自然宗教形态。在萨满教的观念中,宇宙万物,人世祸福都是由鬼神来主宰的。自然界并不是一个客观的、自在的体系。