中国古代早期工匠神话解析

中国早期工匠神话按其产生的时间划分,可归为原始工匠神话和文明社会工匠神话两类。原始工匠神话往往置于神灵谱系中,把古代先民的发明创造编排成人类自身繁衍的谱系,采用的是象征性的表述方式。工匠神的名称各异,或是表示发明创造过程,或是描写器物形态,或是展现制造器物的工艺,需要运用古文字研究成果加以破译。文明社会的工匠神话,或是因能工巧匠的知名度而生成,或是因某种器物的奇异而出现,对人的崇拜和器物的崇拜联结在一起,呈现出多种形式。文明社会的工匠神话对原始工匠神话多有超越,但有时又出现返祖现象。

贵州民间道教与傩坛(下)

贵州境内很少看到打着道教旗号的宗教活动．似乎已趋消亡。其实不然，以正一道为核心的民间道教，已深入傩坛，并在一些傩坛成为主导。可以说傩坛是流传在边远农村民间道教的载体，是一种尚未发育完全的准宗教形态，其历史之久远．覆盖面的宽广，都相当惊人，值得宗教界、学术界认真研究。

上清派的新神学

《上清经》提出了一套与儒、佛、天师道都不相同的新神学。其中包括一套新奇的关于天宫结构和神灵谱系的说法，故《文献通考·经籍五十一》引《四十九章经》李壁序日：

论元代全真教传记的文体功能

元代全真教兴起了波澜壮阔的传记书写风潮,这一书写风潮确立了全真教的神灵谱系,是宗教神话与宗教仪式的完美结合;这一书写风潮也确立了全真教修持、弘法、济世的典范,宗教传记因而成为信徒入道之阶梯、修真之轨范。从宗教实践与文体学的角度辨析全真教传记的文体功能,有利于我们认识道教文学文本的特质,从而纠正学界将道教传记视为“小说”的认识误区。

玉皇信仰的文化解读

道教的神灵谱系中，玉皇大帝为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。在中国民间信仰中，也将玉皇尊为掌管天、地、人三界神灵的至上尊神，蒲松龄在《聊斋志异》中论及玉皇的地位：“天上有玉皇，地上有皇帝。”而每逢玉皇诞辰等时日，人们举行隆重的庆贺斋醮科仪来祭拜玉皇大帝。

三官宝号变迁问题辨析

道教的神灵体系庞大而繁杂，不惟教外人士难以理清，即使是教内所编撰的神灵谱系也往往多有不同，甚至同一位神灵的位阶在不同的时期会出现很大的差别。但这其中的不同并不一定就意味着道教神系的自相矛盾，从道教的教理教义上来说，神灵位阶之变迁恰恰是十分正常的，若是一套位业谱系万古不变，反而有失公允。