伊斯兰苏菲主义神爱论及其哲学流变

伊斯兰教义学说中,神爱论是一个重要的哲学思想。苏菲学者把神爱观念纳入修行理论,爱被视为苏菲修行的最高状态。在吸纳不同地域文化的基础上,苏菲神爱论思想维度不断扩展。10世纪中叶,为避免与正统教义相抵触,苏菲神爱论渐趋哲学思辨,强调爱主和敬畏的结合。自安萨里把苏菲精神纳入到正统教义以来,神爱论在教义学、哲学和诗歌方面得到发展,并被赋予社会属性,转向"爱的宗教",强调爱主基础之上的宗教宽容。

苏菲“神爱论”在《三四五区间联姻》中的体现

《三四五区间的联姻》是2007年诺贝尔文学奖获得者多丽丝.莱辛著名的《南船座中的老人星:档案》"太空小说"系列中的第二部小说。莱辛承认自己在里面涉及到苏菲主义。本文通过用苏菲"神爱论"分析里面的主要人物,发现主人公艾丽.伊斯通过苏菲派的刻苦攻修和深沉反思方式,实现了从"自然的爱"发展到"精神的爱",最后上升到更高层次的爱——"神性的爱"的过程。

苏菲主义的“神爱论”及其当代社会价值

"神爱论"是伊斯兰苏菲主义的一个重要标志,也是苏菲近主之道和爱主之道的一个重要因子。我国学界尽管对苏菲主义有详尽的研究,但对苏菲主义的"神爱论"介绍的并不多。"神爱论"不仅有深邃的哲学意蕴和浓郁的人文情结,其真挚和热烈的"爱"同样对当今和谐世界的构建与宗教对话的展开有诸多启示意义。

“仁爱”与“神爱”:《论语》与《圣经》核心价值差异比较

《论语》和《圣经》分别是对中国、西方社会影响最大的两部经典。《论语》从人伦角度看待自然和人生,《圣经》运用宗教思维解说世界与人性。它们各有核心的价值理念:《论语》的核心价值观是"仁爱";《圣经》的核心观念是"神爱"。"仁爱"与"神爱"虽然都主张爱,但在概念内涵、超越方式和精神类型上存在很大差异。

儒家仁爱观念的本质及其实现之道——以基督教的神爱观念为背景

基督教的神性爱是全无差异的普遍之爱,儒家的人性爱则是亲疏有别的差等之爱,这是学界中具有广泛性的一种看法。然而,对《论语》《孟子》《大学》《中庸》以及后儒的文本分析显示:儒家仁爱涵盖天、地、人,既是君子人格和政治伦理之基,也是天地大化、生生不已之源,本质上乃是一种具有普遍性、超越性的爱。在实现之道上则讲究由亲到疏、由近及远、推己及人直至天地万物的次第性之序。然而,这一次第之序既合乎自然人伦,也因合着生生之道的大仁而成为天伦之序。对此,既要看到仁爱具有以爱亲行孝为起点,然后外推的差别性,也要看到仁爱上达天命、下贯万物、以其所爱及其所不爱的普遍性。在本质上和践行上,仁爱都带有普遍性和超越性与顺序性和差异性的双重性特征。

神既公义又慈爱

神子耶稣降世,宣告神是爱。神的爱显明在他将独生爱子赐给他们,让他道成肉身,住在他们中间;更显明在他以爱子为赎罪羔羊,以其尊贵圣洁的生命,在十架上为人赎罪,承担了他们律法上应受的刑罚与咒诅。

茫茫棉田满神爱

一件极为平凡的小事，一旦充满了神的爱，她便会成为荣耀主名的一首颂歌。

神爱的眷顾

我们的家如今是一个基督徒的家庭,全家每一个人都真诚地信了主.这一切的一切都要归于神深广温暖的爱.没有神慈爱的眷顾,我们家就没有平安喜乐.正如圣经中所说的:"我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处."(罗8:28)当然信主不光是为了得益处,更重要的是神使我们有了与患难作斗争的信心和勇气,也给了我们世界上难能可贵的平安和喜乐.

而立之年蒙神爱——山东神学院建院30周年纪念侧记

菊花盛开，丹桂飘香，神恩浩瀚，妙爱无垠。11月1日上午，山东神学院欢歌笑语，喜气洋洋，来自境内外各地教会的牧者和曾经在母校学习过的同工欢聚一堂，共庆山东神学院建院30周年华诞，诉说神爱丰丰满满……

神爱无限——记岳阳市基督教天爱康复中心

这里是群山环抱、绿树成荫的山谷，飘荡着美丽的传说；这里曾经是一个硝烟弥漫的战场，传递着一个个动人的故事，这就是地处岳阳市东南的风景秀丽的麻布大山。

对乔治·赫伯特诗歌中人神关系的解析

乔治.赫伯特于1633年出版了诗集《圣殿》,自此享有很高的声誉。赫伯特诗歌中所传达的一种无所不在的基督精神吸引了各个时代的读者。在这部诗集中,赫伯特以独特的方式向人们展示了他心中的人神关系。他突出强调了物质世界——人——上帝之间的等级关系,人从肉体到精神的成长历程,以及人从诞生到堕落再到复活的过程,从而体现了上帝的仁慈之心。

论基督教的“爱”和儒家的“仁”的几点不同

很多学者在论述儒家是"学",还是"教"的问题时,把儒学的仁和基督教的爱加以比较,认为二者有很多的相似点,以证明儒家是"教"。可是,我们发现了儒学和基督教许多的不同。本文仅从仁和爱、超越观和忠孝观三个方面,考察儒学和基督教,仁和爱的不同。

弗洛姆关于爱的理论述评

关于爱的理论是弗洛姆人道主义伦理学的核心内容。弗洛姆认为 ,爱是对人类生存问题的回答 ;爱是具有创造性和成熟性格的人的一种能力 ;爱的本质是“给予” ;爱包括博爱、母爱、性爱、自爱、神爱等形式 ,但所有爱的形式都包含关心、责任心、尊重和了解等基本要素。当代西方的社会结构和西方文化导致了西方社会爱的异化和爱情衰亡。弗洛姆关于爱的理论体现了他对弗洛伊德和马克思的“综合” ,有其合理因素和进步意义 ,但仍然是着重从心理学的角度去探讨爱的问题。

爱:基督教的道德魅力

综观基督教的道德原则 ,爱无疑为统摄一切观念的核心与总纲。其中爱的观念中包涵两个层面 :神之爱与人之爱。基督教爱的魅力自有其价值所在。

爱我们的邻舍 ——由好撒玛利亚人的故事所想到的

江泽民主席在全国宗教工作会议上强调,“积极引导宗教与社会主义社会相适应,不是要求宗教界人士和信教群众放弃宗教信仰”,“我们实行宗教信仰自由政策的根本出发点和落脚点,就是要大力加强广大信教和不信教的群众的团结,把他们的力量凝聚到建设有中国特色社会主义社会这个共同目标上来。”本刊特邀请全国两会部分负责同工,就江主席的讲话谈谈自己学习的体会。“适应”不是放弃信仰,乃是为了加强广大信教和不信教的群众的团结,共同建设我们的袓国,对基督徒来讲,就是要发扬爱邻舍的精神,爱我们周围的人,爱我们的骨肉同胞。

爱的枷锁

几天前到一间乡村教堂做礼拜.古朴典雅的教堂里整洁清新.圣台上整齐地摆放着灯盏和鲜花,墙壁上的十字架高高地悬挂.十字架的下面镶嵌着"神爱世人"四个大字.弟兄姊妹用漂亮的装饰纸分别在"神爱世人"的周围圈了一圈.前三个字圈过后很醒目,但"人"字圈上之后就变成了"囚"字.这样读起来就变成了"神爱世囚".

爱，生命的根源

“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱，从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”

爱因斯坦教育思想初探

举世公认,爱因斯坦是伟大的科学家,又是杰出的思想家。人们对他的科学思想、社会政治思想和哲学思想已有较多的研究,相比之下,对他的教育思想则重视不够,也研究得少,这不能不说是我们研究工作的一个缺陷。 爱因斯坦六岁上小学,二十一岁大学毕业,其间受学校教育达十五年之久,他进大学读的是师范系,相当于师范学院。毕业后,当过两年家庭教师和中学代课教师,还当过七年专利局的技术员。1908年以后步入大学讲台。

从“对神的理智之爱”看斯宾诺莎与犹太思想的联系

斯宾诺莎是一位有着犹太背景的哲学家,尽管他的哲学思想本质上与传统犹太教之间有着巨大的分歧,但不可否认的是他也从自身的犹太根源中获得了营养,尤其受到了迈蒙尼德等中世纪犹太哲学家的启发。本文从斯宾诺莎的世俗化犹太人身份着眼,通过对照分析迈蒙尼德《迷途指津》与斯宾诺莎《伦理学》中的相关篇章,考察二者论“贞爱”和“对神的理智之爱”的内在相似之处,揭示斯宾诺莎并非与犹太思想传统完全切割,而是吸收了中世纪理性主义犹太哲学的精华,并在世俗化处境中对其加以改变和推进。

论斯宾诺莎的心灵永恒的理论

论斯宾诺莎的心灵永恒的理论谭鑫田斯宾诺莎把哲学主要视为一种生活方式，所以，把论述他的整个哲学体系的代表著作冠以《伦理学》的名称。在他的心目中，伦理学所要研究的主要不是关于“应该”、“正当”、“责任”和“义务”一类问题，而应该是心灵如何用理智克制情感，...