西汉海昏侯国神爵三年“国除”考

海昏侯刘贺墓的发掘,在学界引起了广泛的关注,“海昏侯墓考古发掘与历史文化研究”已成为当下学界研究的一大热点。在对这一主题的研究中,黄今言、王子今、辛德勇等众多学者进行了较为充分的探讨。但这些研究多集中在刘贺皇位立废的史实之上,对汉宣帝神爵三年废除海昏侯国的史实则关注较少。

汉代西域都护府的设置始于神爵二年还是神爵三年?

编辑同志: 《新疆简史》把汉代西域都护府的设置时间,系于汉宣帝神爵三年(前59),新出《哈密县志》则系于神爵二年(前60),倒底哪个正确?请赐复。

论依纳爵神操对霍普金斯诗歌中圣礼主义世界观主题的影响

圣礼主义世界观是霍普金斯宗教诗歌的一个最重要主题之一,深受依纳爵神操中相关的原则和教义的影响和塑造。其诗歌中反映出的圣礼主义世界观是被依纳爵神操所塑造和指导的,带有深深依纳爵神操的印迹。霍普金斯的诗歌实际上是赞美、崇敬和侍奉上帝的赞美歌。

汉代西域都护设置的时间及其职责相关问题考辨

西域都护是汉王朝为保持干预西域事务的强大影响力、保障丝绸之路畅通而设立的管理西域少数民族事务的机构。河西汉简和传世文献中元康年间的"都护"都是当时完整意义上的"西域都护"。神爵二年之前,西域属于汉匈争夺地区。神爵二年,随着匈奴日逐王降汉、车师彻底被汉王朝占领,匈奴在西域的主体势力基本瓦解。西域都护军政职能的强化,不仅对西域南北道诸国进行领护监管,还统一管辖了包括屯田机构在内的汉王朝在西域的其他机构,因此,传世文献称西域都护建立于神爵二年有其合理性。西域都护具有使者、"加官"性质,是汉代领护边疆少数民族的使职;西域都护通过"护道"实现"护国",通过"护国"最终实现汉王朝打击、孤立进而迫使匈奴臣服的战略目标。

新疆地域文化中不容忽视的出版文化

西汉神爵二年(前60年)西域归入祖国版图,西域政治、军事、民族、文化的发展进入了一个新的阶段。之后经过两千多年的发展变化,各民族灿烂辉煌、丰富多彩的历史文化、宗教文化、社会文化、文学艺术、风俗习惯、哲学思想文化、地名文化等,在西域独特的自然地理和气候环境条件下,逐步形成了独具特色的地域文化,并成为中华传统文化的重要组成部分,成为新疆备受国内外各类人士向往的重要人文因素。新疆地域文化领域广泛、内涵丰富,其中近代以来逐步形成的出版文化也是其重要的组成部分。但是,长期以来,人们对出版文化似乎未曾重视过,对此概念亦很少有人提及,使得客观上存在的这一文化现象未能形成一个广受重视的理论学科的内容,或者纳入到文化范畴加以研究和探讨,以指导日益发达的出版业。新疆的出版文化既与全国出版文化具有共同性。

羽阳宫鼎铭考辨

1973年,陕西省凤翔县长青公社马道口出土西汉铜鼎一件,上有铭文三组,分别记载了此鼎当时被移用的情况,为研究汉代郊祀和右扶风古地名、宫名等提供的实物和文字资料。《考古与文物》1981年第1期刊登王光永《凤翔县发现羽阳宫铜鼎》一文,已作了报导和考释。这里再对器铭试作考辨。一、器铭内容及排列先后三组铭文都刻于鼎腹上部。联两附耳为界,分鼎为前后两面,其刻于前后一侧的有“郡邸鼎”和“羽阳宫鼎”两组铭文。刻于后面一侧的有“高唐”一组铭文。现按原铭行次释文如下:

论西海郡的兴废

这里说的西海郡,不是指隋朝大业五年灭吐谷浑后在青海湖西设的西海郡,也不是指东汉末年在甘肃居延设的西海郡,而是指王莽执政时在今青海湖附近设的西海郡。过去一些书刊文章谈到王莽设西海郡时,往往以赞赏的口吻予以肯定,而对其废,又不免表示惋惜。笔者认为这都无必要。如果我们从青海开拓历史和其特点上去考察,就会发现西海郡之“兴”,是不合时宜的产物,“废”,则是不可避免的结局。仅抒己见,就正博雅。

五岳祭祀与曲阳北岳庙

一、五岳祭祀 五岳祭祀,由来已久,其源于古人的山川神化观念及相应的崇拜活动。在诸多山岳之中以五岳祭祀最为重要。最初的岳祀情况尚未详知。司马迁描述过传说中尧舜封禅五岳的一些情况,《史记·封禅书》载:“舜在璇玑玉衡,以齐七政。遂类于上帝,禋于六宗,望山川,编群神,辑五瑞,择吉月日,见四岳诸牧,还瑞。岁二月,东巡狩,至于岱宗。岱宗,泰山也。柴,望秩于山川。……五月,巡狩至西岳。西岳,华山也。十一月,巡狩至北岳。北岳,恒山也。皆如岱宗之礼。中岳,嵩高也。五载一巡狩。”秦皇汉武都举行过封禅大典。汉高祖二年下诏令祠官祀山川诸神,以其时而祠。汉宣帝神爵元年诏制太常,令祠官以礼为岁事,

西出黄河第一重镇——永登红城镇

红城镇,又被称为红城子,位于甘肃永登县城东南部,庄浪河下游两岸,黄土高原和祁连山的交接处,是西出黄河的第一重镇,自古为军事要地,商贸集散之地,是中原与西域丝绸、瓷器、茶马、百货的交易中转中心,“凡使臣、客旅转运粮草皆由此往来”,它也是陇上四大文化名镇之一。红城古镇历史悠久,新石器时代就有人类生活的遗迹,西汉神爵二年(公元前60年),西汉中央政府为加强对整个河西走廊的控制,在今天永登境内设置了允街县,其政府所在地就在现今的红城镇,被誉为河西走廊的“桥头堡”。

阿克苏的传说

＂阿克苏＂是个地名,因水得名。阿克苏为维语音译。对阿克苏在维语中的意思,却有着不同的翻译解读,或曰＂白水＂,或曰＂奔流的水＂。据《阿克苏市志》记载：阿克苏在秦汉之际为塔里木盆地边缘城郭诸国的姑墨、温宿两国的一部分。西汉神爵二年（前60）匈奴日逐王归附汉朝,姑墨、温宿隶属汉朝版图。历史上所称新疆南八城,阿克苏位居中间,起着联络声气、交流经济的重大作用。从这里北跨天山,可达伊犁;南越沙漠,直趋和田;

黄南藏族自治州变资源优势为经济优势 努力在高原旅游名省建设中铸造精品

得天独厚的文化旅游资源禀赋及产业发展优势黄南,藏语称热贡,意为梦想成真的金色谷地。在藏族人心目中,热贡与香巴拉、香格里拉一样,是令人魂牵梦萦的理想天国。早在公元前61年(汉宣帝神爵元年),热贡(榆谷)一词就载入了汉文典籍,其后两千多年问的历代文献大都有关于热贡的记载。文化是旅游的灵魂,特色是旅游的生命。黄南州做为一个文化旅游资源富州,如何将丰富的资源优势转化为经济优势,是在高原旅游名省建设中脱颖而出的关键所在。概括起来,主要体现在四个方面:

敦煌:西汉华戎交融一都会

敦煌自西汉以来就是中外文明交流交往交融的地方,西汉置敦煌郡就是为了通西域,因此敦煌“郡通西域孔道”,是中原王朝与西域地区交往的必经之地,西汉的阳关就是西汉与西域间交流交往的关隘,西出阳关前往楼兰的交通道路就是阳关道,西域诸国地方政权派遣的客使、行商、名贵等在西汉使者的导引下都是经由阳关道入阳关进入敦煌的,这些使团有来自西域南道鄯善、且末、精绝、扜弥、皮山、于阗、莎车、疏勒和北道的焉耆、山国、渠犁、尉犁、轮台、龟兹、姑墨、温宿,以及车师六国和乌孙、大宛等西域都护管辖诸国,隶属于西域都护管辖的西域地方政权,还有神爵二年匈奴日逐王归附西汉之后,原属于西匈奴蒲类等政权,还有宾、康居、大月氏、乌犬山离、骊轩等国家派遣的商团客使。

匈奴日逐王归汉新资料

《文物》1991年第8期刊登的《敦煌汉代烽燧遗址调查所获简牍释文》第1301号简,是一条有关匈奴日逐王归汉的重要资料。该简又见于甘肃省文物考古研究所编《敦煌汉简》(中华书局出版)及吴礽骧等撰《敦煌汉简释文》(甘肃人民出版社出版),

在西汉和亲中一共嫁出几位公主

问:在西汉实行的对西、北方少数民族的和亲政策中,曾经有许多公主嫁给匈奴王或乌孙王,王昭君就是其中的一个。请问,除了王昭君外,还有哪些公主出嫁?一共嫁出几位?山东读者许明答:从汉高帝七年(前200)十月刘邦平城(今山西大同市东)之败刘敬首次提出和亲,到汉宣帝神爵二年(前60)九月止,西汉在对匈奴和乌孙的和亲中,共嫁去了十三位公主。此外。

敦煌悬泉汉简

简介:是西汉中、晚时期简。纪年简约十枚左右,最早者为武帝元鼎六年(公元前一一一年)简,多为宣帝元康、神爵、五凤、甘露时期的纪年简,最迟者为成帝河平四年、永始四年(公元前十三年)简。简均为松木和胡杨木质。除封签外,多为尺简。书体包括有汉隶、章草二体。

知识荟萃

汉宣帝促成民族和睦西汉神爵2年(公元前60年),匈奴单于虚闾权去世.为了争夺继承权,匈奴贵族们你杀我我攻你,酿成了一场空前剧烈的大动乱.汉朝的一些大臣向汉宣帝建议:乘匈奴内讧之际,"因其坏乱,举兵灭之."汉宣帝没有采纳这类主张。

破羌——沉淀在湟水河谷的历史印记(二)

四破羌县治所最早修建于汉宣帝神爵二年(公元前60年),最初建筑规模雄伟,不仅有高大的城门两座,而且还有护城河。在后山还建有瞭望塔和烽火墩。今天,在破羌古城周围及湟水北岸,还保存有许多烽火墩的遗迹,这些烽火墩,多为汉代及汉代以后至明代所建筑。有些烽火墩虽然只留下了一些遗迹,有些甚至连遗迹也看不到了,但它们的名字却作为一种历史的记忆留了下来,如冒烟墩、蒲家墩、小峁墩、大峁墩等。

汉朝在西域推行汉语文影响深远

汉经营西域始于武帝,宣帝神爵二年(前60年)设置西域都护,西域正式纳入中国版图。汉朝在西域以汉文发布政令,为历朝历代沿用,具有划时代的意义。西域奉正朔、从仪轨、明法令、同文书,保证了文化上的同出一源,是西域与中原构建共同文化心理的坚实基础,也是西域同中原从朝贡到藩属再到内属,最后实行郡县制,形成中华民族凝聚力和向心力的动力源泉。