中古北方地区镇墓神物的文化构成和变化机制

镇墓武士与镇墓兽构成镇墓神物组合。这组器物在汉唐时期北方地区的演变大致可分为东汉魏晋、北魏平城时代、北魏洛阳时代至唐早期、盛唐共四大阶段。镇墓神物的文化构成包括华夏传统和外来文化两大部分;镇墓神物样式的变化源于对华夏传统的反复解读和外来文化的不断渗透两大过程。民间习俗和官方规定在镇墓神物的变化中起主导作用;在特定历史条件下,葬俗和礼制可以相互启发。镇墓神物的呈现形式,映照出现实风尚中两种文化的地位和关系。

汉代墓室壁画神物形象构建及其文化意蕴

中国古代墓室壁画肇兴于西汉早期,盛行于东汉时期。20世纪初至今,出土的汉代墓室壁画已蔚为大观,成为汉代社会文化史和艺术史等研究的重要内容。河南永城芒砀山汉墓壁画《四神图》堪为其中典型代表,它不仅展示了汉代特有的绘画技法和艺术水准,而且揭示了汉代达官贵族对死后极乐世界的虚幻想象。此图中的四种神物(青龙、白虎、朱雀、玄武)形象建构,体现了汉人"天人祥和"、"尊贵威严"的文化意蕴,是另一世界秩序对死者的身份和地位认同的表达。

古代镇水神物在文创产品设计中的应用

对古代镇水神物中的神兽类诞生的背景进行分析,并对其造型、色彩、纹样等方面进行元素分解和设计整合,从具象到抽象,从图案到符号,运用现代设计的方法与当今市场产品相结合进行深化再设计,提炼镇水神物的设计元素,将中国传统水文化应用到现代设计中,将文化“随身携带”,并为传统文化元素在文创产品中的应用提供具有方法性的思考方向。

汉中宋代镇墓神物释证

汉中宋墓出土的镇墓神俑有铁牛、铁猪俑、仰观俑、伏听俑及金鸡、玉马、玉犬、金牛、莲灯侍女俑、陶走龙、三彩人首鸟身俑、人首蛇身俑、十二生肖俑、龟蛇俑等,还有镇墓石、陶扶桑木、陶桂树等镇墓神物。这些神物大多与《大汉原陵秘葬经》记载相吻合,说明宋代汉中地区道教发达,独具特色。

从“玉神物”说来理解红山文化玉器的本质内涵

红山文化玉器可全面诠释“玉神物”说,红山玉器是取大地之精、类水之性、合人之情以悦天神的“神物”;是人沟通阴阳、合和天地的通神之器;是中华民族追求生命与精神的永恒,实现人与自然、天地合一这一伟大理想的珍贵物证;是接引中华民族回归精神伊甸园、皈依祖先神的灵物。

我国古代镇水神物的分类和文化解读

镇水神物是指古人赋予神化观念、用来镇压水害的器物.古代镇水神物种类主要有犀牛和铁牛类、神兽类、神人类、兵器类、塔楼类等.古代遗留下来的镇水神物都是珍贵的水文化遗产,寓含了古人的"阴阳五行"相生相克哲学、水神信仰、龙的传说、"厌胜"观念等文化背景,具有珍贵的历史价值、科学价值、艺术价值,应在进行文化解读的同时,进行科学的保护和合理利用.

古代镇水神物的文化背景解密和文化价值探析

镇水神物是指古人赋予神化观念、用来镇压水害的器物。古代镇水神物种类多种多样,主要有犀牛和铁牛类、神兽类、神人类、兵器类、塔楼类,等等。对待镇水神物,许多人往往不假思索地认为是古代生产力水平低下、封建迷信思想的产物,因而不予保护重视,甚至加以毁坏。其实,古代遗留下来的镇水神物都是珍贵的水文化遗产,它们寓舍了中国古代哲学思想、宗教信仰、民间习俗,像古代其他文物一样,具有珍贵的历史价值、科学价值、艺术价值,值得我们进行文化解读、保护和利用。

明朝镇水神物

我国是洪水灾害频繁的国家。古代由于科学技术落后,生产力水平低下,人们往往把降服水患的希望寄托于“钲水神物——铁牛”身上。据《论旨》说:“盖因蛟龙畏铁,又牛属土,土能治水,是以制铁牛肖形,用以制钲。”尽管这种说法荒唐之极,但说明当时人们已经认识到治水的重要性了。 明代初年,明太祖朱元璋定都应天(府治在今南京)以后,由刘基辅国。刘基(1331—1375)字伯温,浙江青田人,他为明太祖出谋划策,完成了统一大业。

亡灵的亮丽守护神——浅析洛阳唐三彩镇墓神物的文化价值

出于祛邪、避灾、祈福等目的,人们制造了镇墓神物。洛阳市文物考古研究院的馆藏镇墓兽主要分为人面镇墓兽和兽面镇墓兽,造型大同小异,或独角或双角,均肩生双翼,皆为兽足;天王佣的造型则或为胡人或为汉人,或踏牛或踏小鬼,均着明光铠甲,足蹬尖头长靴。它们的施釉方式类似,一般颈、头部以上不施釉,足下台座或不施釉或施釉不及底。它们不但承载着唐代辉煌灿烂的文化,而且也是研究唐代文明的宝贵艺术财富。

明清水灾旱灾、树木植被书写及神物观念--关于生态救灾、赈济实效性的文化思考

预灾与赈济是应灾、御灾的两个重要阶段。明清小说灾害主题更加注意动植物、植被等与预灾、救灾、减灾的有机联系。树叶能昭示水旱风雨灾象;神木崇拜所体现的巨木通神,被传说其能自行,且与龙宫、洪水有关。有些植物能代替粮食菜蔬,荒年救急,即明人总结“生态缓冲”的《救荒本草》。植被遭破坏就会引发灾难,明清增多了水族、树神等托梦故事。如水灾被认为是蛟龙作怪,提前搜捕则可遏止水灾;异鸟出,水灾将至,某些水鸟可捕食蛟。不能忽视明清有益于减灾、防灾、御灾的思路。首先,古来传承的有些御灾措施反而会破坏生态,诱发次生灾害。其次,有些灾害如水灾等,因其突发性,只顾救灾效果,而忽略了灾后生存问题。再次,御灾防灾,要广种博采可食之物。最后,要关注灾害迭现与动植物的依存关系,增强防灾减灾策略的理性认识和科技含量。

上班族必看的提神物(二)

人们都知道的常识是香蕉含有大量的钾元素，钾在人体内能够助僵持肌肉和神经恢复正常，据研究表明，钾过低会导致肌肉痛苦、心律不齐、反应迟顿等。

上班族必看的提神物(一)

早晨在公车上常常能看到很多人精神不佳常常都板着脸，很少有笑容，从其神态上看就知道他们没有休息好。上班一族可以通过饮食来提神，下面就介绍下，哪些食品具有提神醒脑的作用。

略谈敦煌出土的汉代至唐代镇墓神物

镇墓神物是意识形态的生动反映，文化传统的稳定性与因循性驱使它沿着既定的轨迹行进。20世纪40年代到21世纪初，敦煌博物馆发掘出土了一批镇墓神物，本文拟对这批镇墓神物的类型、作用、所反映的文化内涵作进一步探究。

包神物流分公司货运营销现状与对策研究

随着时代的发展和人们生活方式的改变,物流运输已然成为我们日常生活的重要组成部分。现如今不同的物流企业之间的竞争逐渐白热化,这就需要我们从自身营销的角度出发进行调整,以壮大物流企业的市场份额。文章从包神铁路所在的蒙西地区的铁路运输市场着手,分析了包神铁路物流公司在铁路货运营销方面的策略,找出了当前营销策略下存在的问题,并针对这些问题给出了一系列的解决方案,为包神铁路物流公司开展铁路货物市场营销提供了有利的决策支持。

古今之间的清律盗毁神物——神明崇拜、伦常秩序与宗教自由

如同古今中外法律及实践的惯例,《大清律例》对"神物"有超乎对普通物品的特殊保护,并主要体现在"盗大祀神御物"、"毁大祀丘坛"等律例之中。但是,这些规则因受周孔以降人文精神的影响,对神明由盲目崇拜转向实则对伦常秩序的关注,"敬神而不佞神",严格限定律例中神物的种类、范围以及侵害的方式。宗教在我国传统时代通常能享有一种"消极的"自由,而欧西因历史上宗教颇为不自由,故作为回应,近代以后逐渐形成一种相对"积极的"的宗教自由制度。我国有关神物的规则在近代转型的过程中,继受了欧西的这类体现"积极的"的宗教自由的规则,而放弃了传统的模式。这类规则对我国而言可能并非较好的选择。

隋唐时期的镇墓神物

隋唐时期是我国兴起墓中随葬镇墓神物的第二个高峰。本文根据各地隋唐墓葬出土的各类镇墓神物,较详细地分析了当时镇墓神物在随葬俑群中的地位、发展演变、艺术特征以及晚唐时期渐趋消失的社会因素。

“以玉问道”——玉器与道教的融合与发展

玉,具有厚重的文化底蕴、辉煌的艺术成就、可观的经济价值,是几乎独立于中国传统工艺美术品之外的特殊艺术类别。其文化、技艺发展史都传达出神秘悠久且十分重要的历史信息。纵观玉的发展史,可以看出,道家对玉器发展产生了巨大且深远的影响。本文试图从玉的神话属性入手,探究其本身所折射出的信仰观念,再结合其与道教文化相融的历史脉络,从多方面探讨玉器与道教文化相融的原因与影响范畴,最终进行简单总结,有助于在研究玉器相关历史与技艺发展进程的同时,加深对现今玉文化和道教文化两方面的理解。

生命体内生异石母题的源流与认知意义——从《辍耕录》奇石祈雨谈起

《辍耕录》中蒙古巫师用"动物体中之石"求雨,其行为既源于"圣物"神秘力量崇拜,如同弗雷泽"相似律":同样的"因"可产生同样之"果",或说彼此相似的事物可产生同样的效果。生命体中异石是血液与精气的奇异结晶,正如干旱或灾害是自然之气的异常交合所致。人体中异石生成原因多种,其中因情郁结而成是文本载录的偏爱。比较而言,动物体中异石侧重巫术媒介物功能,而人体中异石侧重于精神存在体功能,后者与佛教舍利子崇拜有关。

宝贝兵器与明清小说人物形象塑造

真正使孙悟空从内在精神气质上发生本质变化的,是失去金箍棒这宝贝兵器所带来的心灵震撼与痛楚反思。九齿钉耙则淡化了猪八戒形象的宗教意味而强化了其世俗性。不同的宗教谱系之下往往隶属有各各不同的宝贝兵器,道教有葫芦、七星宝剑、符箓等。佛教人物则多用钵盂、禅杖等。这与其教派活动的习俗传统有关。“女子上阵多邪术暗器”是常见警句。女将往往暗藏着神奇的宝贝兵器,以弥补性别劣势。女将的神仙师傅往往为其关键之时的救兵。女将兵器往往与女性日常生活中应用的工具有关。

古蜀先民大石崇拜现象的再认识

本文试图从民族学、民俗学的角度对古蜀先民的大石崇拜现象进行考察认识。认为蜀人的大石崇拜最初来自对蚕丛所居之地岷山的崇拜 ,是大山崇拜的一种表现形式。在其后蜀人先民沿岷江向川西平原迁徙过程中 ,又立大石作为路标 ,于是大石崇拜现象随之进入成都平原。及至开明时代 ,大石被赋予“神力” ,被蜀人视为“镇水”神物加以顶礼膜拜 。