图像的威力:由神话读神画,以神画解神话

符号是人类的一种经验或创造,它对抗着超验。原始造型艺术或含巫术目的,借助“描画”来控制(渔猎)对象———有的理论家就用它来诠释某些原始艺术品的起源或功能。这是海神反对凡人描绘它的形状的重要的巫术心理原因,这就是图像的一种威力。由神话读神画,以神画解神话,可以获得新的认识人类文化的钥匙。

从“神画”到“术画”的转变与宋代美术转向

在中国早期绘画理论中,有许多关于绘画作品或绘画创作具有让人不可思议的神异特点的记述,这些记述通常是用来从一个侧面说明画家绘画水平高超,达到了通神的境界,并无贬义,但是,到了五代末期北宋以后,如果有当时的画家以神异特征来宣称自己擅画,受到的不再是礼遇,而是贬斥,而画论中也基本上没有了新的关于绘画神异特点的记述。

汉墓神画龙璧画像神话艺术辨析

在汉代墓葬神画中,龙壁画像频繁出现,且在构图上呈现出一定的规律性特点.学术界对这一类画像的研究还不甚深入,尤其对画像所容纳的丰富的传统文化意蕴和神话艺术内涵,探索、挖掘得不够,从而直接导致对这一类画像在汉代墓葬神画中神话艺术价值的认识,也影响到以其为构图主干的相关神画的理解.在汉墓神画中,还有一种称为'穿璧纹'的图案.作为一种装饰性的图案,其在形成的过程中有无演变的轨迹可循,能否探究出其内含的象征意义,这一图案与龙璧画像有无内在的联系.本文试对上述问题加以辨析.

中国古代小说“神画”叙事之“寓传神于传奇”

中国古代小说中常有这样一种"神画"传奇故事:由于男子痴迷,画上美人传奇般地来到现实世界,与该男子结为奇缘;历经一段时间的世俗幸福生活,终因女子容貌过美或行为超常而被某好事者指为妖;面对男子突如其来的猜疑,美人痛返原初画卷。这种"神画"传奇故事母题之所以历久弥新,固然有受到民间传说、宗教佛理禅意影响的因素,但更重要的还是因为传统社会"视美为仙"、"认美为妖"等传奇化认知心理蕴含着"画似真"、"真如画"、"美为妖"、"真是幻"等审美经验。具体说,在这种"寓理于事"的传奇化"神画"故事中,画中美人之所以能够走下画面与现实人物发生艳遇,主要是因为"画中人"特别传神,容易令人产生活灵活现等审美幻觉,故而演化出富有幻想的传奇故事。可以说,这种传奇化故事叙述包含着"艺可通神"、"情可通神"、"情中含淫"等褒贬兼备的传神美学原理,是抽象传神魅力的具象化传奇诠释。

文旅融合背景下文化元素如何助力主题公园的运营——以济南方特东方神画为例

2018年4月,文化和旅游部正式挂牌成立,文旅融合发展的新时代到来,诗和远方真正走到了一起。文化是主题公园的灵魂,文化与旅游的深度融合为我国快速发展的主题公园产业提供了新的发展路径。本文以济南方特东方神画为例,对其发展历程、项目设置与区位选择、盈利模式等加以分析,论述济南方特东方神画的发展现状以及在发展过程中存在的问题,在对比以文化要素作为发展创新的美国迪士尼主题乐园发展经验的基础上,对我国主题乐园的建设与发展提出相应的解决对策与思路。

读李立《汉墓神画研究》

汉画中表现神话内容的画像是研究古代神话尤其是汉代神话的珍贵图像资料，缘于其能够被视觉所感知的艺术形象和画面构图的美术形式的特点，学术界亦将其称为“神画”。“神画”相比神话文字材料具有更加直观、真实、原始等特性。《汉墓神画研究》一书从艺术、宗教、神话、考古、民俗等方面对汉墓神画进行了多学科、多角度的综合研究，并从理论的层面上探讨了汉墓神画所蕴含的神话美学价值和神话艺术精神，显示出了作者所具有的严谨求真的学风和比较扎实的学术功底。然而，该书还存在一些问题，如：汉画中常见的“穿璧纹”装饰图案是由“龙璧”画像演变而来，是龙璧画像的图案化和抽象化的观点，就值得进一步商榷。

水墨传神画猛虎——沈阳军区前进报《我是东北虎》军事训练人物专栏评析

人民是历史的创造者,群众是真正的英雄。国防和军队建设步入改革发展的快车道,广大基层官兵逐渐成为推动部队建设发展的实践主体和根本力量。这些普通官兵身上大多没有夺目的荣誉光环,但他们却在平凡岗位上干出了不平凡的业绩。作为军队新闻媒体,理应更多将报道视角瞄准他们,充分发挥舆论导向作用,宣传他们的感人事迹,悄然触动读者心灵,引起官兵情感共鸣,给部队发展、官兵成长更多的启示。

试论汉墓神画的艺术风格与叙事方式

在汉基神画创作中,由于一些“名工”的出现,可能导致同一地区神画的创作大都出自比较固定的艺术家之手,势必在画像的整体构图上逐渐形成较为一致乃至统一的艺术特点,并进而构成带有地域特点和色彩的艺术风格。汉墓神画作为一种成熟的艺术形式,在表现和再现复杂的思想、情感和神话内容的时候,不可能是杂乱无章和随意的行为。画面诸种形象的艺术铺排,体现为一种艺术思想和艺术构思的艺术链接的形式,而这样的艺术链接形式恰恰是某种宗教信仰和思想情感的反映。

广西恭城勉瑶仪式神画研究

勉瑶广泛分布于中国南部以及东南亚北部等国家与地区,因此他们传承的应用于传统宗教仪式中的神画也随着他们的足迹分布于世界各处。通过对广西恭城瑶族自治县勉瑶师公传承的仪式神画种类与内容的个案调查,考察恭城与周边勉瑶地区仪式神画在种类与内容上存在的异同之处。探讨不同地区的勉瑶仪式神画体现出来的勉瑶宗教信仰的普遍性与特殊性的问题。

照片变油画,“神画”闯天下

陈默然从武汉理工大学多媒体专业毕业后，放弃月薪3000元的稳定工作，开始创业。他的店铺位于武汉华师文化一条街的入口，上下两层近100平方米，墙面挂满了由照片制作的油画，形象十分逼真。陈默然说，一幅手工油画平均2000元左右，而通过他的软件，让照片变成油画只需要2个小时，一幅36寸的油画也才只要580元。他找到了一种低成本的油画制作过程，商机都在这里面。

忧国忧民的情怀 带动中国动漫走向世界舞台——访福建神画时代文化产业集团董事长 林群

我国蝗府一再强调“走出去，引进来”的发展战略。“走出去”走到外面的精彩世界．把我们民族的文化传播到世界各地，“引进来”引入国外高超的技杰：，塾大堡们民族的力量。在动漫产业如此迅猛发展的情况下，更多的文化产业集团一直保持着这种国际化的视野，希望将中国的动漫产业在国际文化产业鲴滚的艰潮中博得一席之位。福建神画时代文化产业集团便是以动漫产业为主导，．致力于将中国的文化产业与世界接轨的企业单位，在这样～种企业精神的支撑下，也许你会看到一个不一样的神话时代!

神画手“赵危猛”

你的老师有什么特别拿手的本事?比如投粉笔,一投一个准?还是作为“超级侦探”分分秒秒就辨别出考试卷上的真假签字?我的美术老师人称“赵危猛”。没错,他又危险又威猛。

本土主题公园科技体验评价研究--以东方神画为例

科技体验是构成本土主题公园的基本条件,也是影响主题公园长久发展及游客满意度的因素之一。本文以方特东方神画案例,以《旅游资源分类、调查与评价》(GB/T18972—2003)为依据进行东方神画旅游资源分类及综合评价;此外,以游客为研究对象,通过实地调研、网络问卷方式,了解游客对方特东方神画科技体验的感知及其重游率、忠诚度之间的关系,利用SPSS20.0等软件进行因子等分析,挖掘各个旅游资源与游客科技体验之间的关系,并提出对主题公园的建议,以期促进我国本土主题公园更好地发展。

试析萨满神画在工艺美术创作中的意义

萨满教的神画艺术是综合了多方面的因素而形成的,它的表现手段、方式多种多样,极具审美价值,它还是人们了解萨满宗教文化的客观载体。结合萨满神画造型的主要来源和依据,从萨满宗教文化的视角出发对萨满宗教工艺视觉艺术作一探讨,试析萨满神画在工艺美术创作中的意义,对民俗文化在当代工艺美术创作上的影响及运用进行阐述。

形以传神画伏羲

我画伏羲是近20年的事。1992年春,甘肃丝绸之路协会成立,我借调驻会做日常事务,后又分工伏羲文化。在穆永吉、应中逸、邓成城、于忠正等协会领导和专家学者的指导、帮助下,参与和主编了与伏羲相关的展览、图书的出版。近五年来,更是集中精力,三易其稿,完成了《伏羲画传》,前不久已正式出版。

汉墓神画:别于文字神话的另一神话系统——以“雷公出行图”为例

学术界习惯上称含有表现神话内容的汉代画像为“汉墓神画”。对于汉墓神画的研究，大都集中在考古学领域内，从神话艺术精神和神话美学价值角度对汉画进行系统的研究首推李立先生的《汉墓神画研究》，该书从考古、民俗、神话等多角度分别对西王母、龙璧等多种神话形象进行了系统研究，内容翔实，论证透彻，资料丰富，具有较高的学术参考价值。

从神话到神画——白马藏族民间神祇绘画的文化意蕴透视

民间美术作为民间文化的一种表现形态,与本民族的宗教信仰有极其密切的关系,是伴随民俗和宗教活动而发展的。宗教与神话往往是伴生的,白马藏族中的神灵同其他民族一样,具有超越自然的本领,传达出人们对特定神灵超自然神力的崇拜。受汉民族文化的影响,原本鲜见的偶像崇拜也逐渐被人们所认同,并将这些自然的神灵和祖先的偶像以绘画的形式展现在庙宇和厅堂之上,形成了一个地域特征鲜明、多民族信仰融合的民间宗教美术样式。

学习贯彻统战工作会议新精神画好高等教育快速发展的同心圆

2015年5月18日至20日，党中央隆重召开了中央统战工作会议，颁布实施《中国共产党统一战线工作条例（试行）》。在协调推进“四个全面”战略布局、奋力实现“两个一百年”奋斗目标的关键阶段，召开中央统战工作会议具有重要意义。新的形势下，高校党委必须把落实好中央统战工作会议精神作为一项重要工作内容，全面加强对统战工作的领导，为办好人民满意的高等教育凝聚人心、汇聚力量，实现高等教育又好又快的发展。

东巴教神幛画“开眼”仪式及其口诵经

东巴教有与其祭祀仪式系统相对应的绘画系列,如木牌画、纸牌画、神幛画等,其中,神幛画借鉴了藏传佛教的唐卡画形式与道教、佛教的"开光"礼俗而产生了"开眼"仪式,在这一仪式中融进了给众神献祭、烧刺柏天香、给神幛"点牲血"等礼俗。东巴教的"开眼"仪式只有祭司东巴的口诵经,没有象形文东巴经。通过对"开眼"仪式及其口诵经的首次分析讨论,展示了中国少数民族宗教的吸纳性、独特性和复杂性,也拓展了对东巴教口诵经"枯使"(ku sheeq)进行记录、翻译整理和研究的工作。

跨文化交际视阈下中西方主题公园对比研究——以“方特东方神画”为例

中国内地的当代主题公园产业兴起于20世纪80年代,自深圳锦绣中华(主题公园)的建立算起,至今已发展至上百家。中国主题公园饱受诟病的一个方面就是其对知识产权、园区轨道车电影系统甚至有时对整个西方主题公园概念进行复制的行为。正如谷来丰所说:"中国有太多新建的主题公园仅仅是盲目地彼此复制其他公园的特色,却从来没有意识到所复制的东西是否有价值。"~①根据他的观点,"这种平庸的、依靠彼此复制衍生出来的公园"不足以让中国的主题公园实现盈利并且吸引游客。尽管对中国主题公园发展的质疑之声不绝于耳,但是中国仍然涌现出了一批具有自己独特设计内容的主题公园,并在市场竞争中脱颖而出。本文将研究中国众多主题公园中的一个——方特主题公园,探究其在迅速繁荣发展的游乐业市场如何做到了概念复制与独特创意互相融合统一。文章分析了方特主题公园如何从一开始完全照搬其他主题公园的轨道车电影系统和园区风格,到后来创造出以国内知识产权和中国传统文化故事为基础的全新主题公园。最后,本文针对文化故事转换成商业主题公园空间的途径以及方特主题公园这一品牌的前景进行了研究。